Культурология. История мировой культуры и религии

В брахманизме используются две иносказательные метафоры для представления связи Бога с миром. Обе метафоры означают одно и то же понимание характерного перехода между божеством и миром, где одно превращается в другое, и это превращение происходит как вселенский эпохальный циклический процесс. Одна из них такова. Бог приносит себя в жертву через сожжение, и в результате этого горения возникает мир. В итоге через миллионы лет мир сгорит и в этом пламени вновь восстановится Бог. Другая метафора менее драматична. Бог спит, и все в мире не что иное, как образы его сна, но рано или поздно Бог проснется, и весь мир в его разнообразии исчезнет, и вновь останется только Бог как таковой. И вот буддизм как бы указывает на такое пробуждение, которое происходит в особом состоянии сознания – состоянии Будды. Но это не выглядит как переворот космических масштабов, а как удивительный переход сознания в состояние, когда бесконечное круговращение всех процессов, в том числе и этот повторяющийся переход состояния Бога в состояние мира прекращается, и наступает состояние невращения (нирвана) – абсолютный покой. И в этом состоянии для просветленного сознания исчезают все реалии неподлинного мира бесконечных перерождений и круговращений бытия. Здесь видна и некоторая логическая связь между мировоззрением брахманизма и буддизма и одновременно их принципиальное различие. Ведь буддизм настаивает на том, что с подлинным пробуждением, достигнутым Буддой, циклы перерождений и превращений прекращаются. Однако в перерождения буддисты верят, особенно буддисты Тибета, но поскольку миссия Будды и, соответственно, цель буддизма в прекращении вращения круга перерождений, то эта вера не играет здесь такой ключевой роли, какую она играла в брахманизме.

Основатель религии буддизма Гаутама Шакьямуни, прозванный Буддой (санскр. «пробудившийся», «просветленный»), – историческое лицо, повествование о котором, впрочем, наполнено легендами. Этот человек родился и воспитывался как наследный принц одного из небольших государств северо-восточной Индии на территории современного государства Непал. В молодом возрасте он оставляет все удовольствия дворцовой жизни и становится отшельником, живя в пещере, посещая святые места и общаясь с представителями всех существовавших тогда религиозных течений.

И вот после семи лет отшельничества на странника снизошло просветление, после чего он и стал называться Буддой. Сиддхартха сидел тогда на берегу реки под фикусовым деревом или под джамбу («розовая яблоня»), получившим название от звука, с которым его плоды падают в воду и которое позже назовут деревом просветлений (Бодхи). Он сидел неподвижно в позе лотоса (асана), сосредоточив внимание на постижении сущности истины. Сознание его в это время сконцентрировалось на очень блестящей утренней звезде, появившейся на горизонте. Весь его организм находился в состоянии полного покоя. Открывшиеся ему истины – путь к избавлению от страданий.

Сущность учения Будды. Оно все построено на традиционных понятиях, уже известных брахманизму: карма, дхарма, сансара, нирвана. Однако здесь им придается особое значение – они выходят на первое место. Будда отказался от почитания индийских богов, от кастовой системы, от всех индийских традиций, касающихся домашней и государственной жизни. Его учение просто и укладывается в так называемые «Четыре благородные истины»:

– Дукха – вся жизнь есть страдание;

– Самудая – есть причина страдания желание;

– Ниродха – есть прекращение страдания нирвана;

– Марга – есть путь к прекращению страдания.

При этом предлагается Восьмеричный путь, ведущий к прекращению страдания: