Культурология. История мировой культуры и религии

18. Смолин, О.Н. Интеллектуальная катастрофа в России: причины и пути выхода / О.Н. Смолин // Свободная мысль. – 2011. – № 5. – С. 23–38; № 6. – С. 73–88.

19. Смолин, О.Н. Образование – фундамент культуры. Интервью / О.Н. Смолин // Свободная мысль. – 2012. – № 1–2. – С. 7–24.

20. Сорокин, П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии / П.А. Сорокин // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. – М.: Наука, 1990. – С. 463–489.

21. Струве, Н.А. Православие и культура / Н.А. Струве. – 2-е изд., испр. и доп. – М.:Русский путь, 2000. – 632 с.

22. Сушков, Б.Ф. Русская культура: новый курс. Духовные процессы в России в условиях демократических реформ: Философия и культура гуманизма на современном этапе / Б.Ф. Сушков. – М.: Наука, СПб. отделение РАН, 1996. – 335 с.

23. Тхагапсоев, Х.Г. Образование в современной России – вверх по лестнице, ведущей… вниз (штрихи к портрету наших реформ) / Х.Г. Тхагапсоев // Россия XXI. – 2012. – № 5. – С. 22–37.

24. Эггелинг, В. Политика и культура при Хрущеве и Брежневе. 1953–1970 гг. / В. Эггелинг; пер. с нем. Л. Молчанов. – М.: АИРО-XX, 1999. – 312 с.

25. Яковкина, Н.И. Очерки русской культуры первой половины XIX века / Н.И. Яковкина. – 2-е изд., стер. – СПб.: Лань, 2002. – 576 с.

Глава 9. Основные мировые религии

9.1. Культурные ценности буддизма

9.2. Христианство и его роль в истории культуры

9.3. Ислам как мировая религия

Религия представляет собой важнейший компонент человеческой культуры на всех этапах ее исторического развития. При этом нужно понимать, что религиозное сознание являлось первой формой освоения действительности еще задолго до появления науки. Однако научное изучение религии весьма актуально для современной России как страны многоконфессиональной с непростыми полиэтническими и религиозными отношениями. Поэтому для каждого образованного человека, какими бы ни были его убеждения – религиозными или нерелигиозными, важно ориентироваться в результатах научного изучения религии как социокультурного явления.

Древнеримский политический деятель, оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.) вывел термин «религия» (от лат. religio – набожность, «святыня») из глагола «relegere» (от лат. – перечитывать, обдумывать, благоговеть, созерцать, бояться) и характеризовал религию как почитание богов, богобоязненность и тщательное обдумывание всего того, что относится к этому почитанию.

Раннехристианский теолог Лактанций (около 250–320 гг.) считал, что слово «religio» происходит от латинского глагола «religare» (вязать, сковывать, привязывать) и означает узы, связывающие человека с Богом в служении и подчинении ему.

На сегодняшний день существует множество определений религии. Она рассматривается: как система представлений, практик и ценностей; как исторический и социальный феномен; как истина и вера в сверхъестественное покровительство. Все эти определения можно свести к широкому пониманию смысла религии.

Религия – это особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий, а также объединение людей в организации верующих (религиозная община, церковь).

9.1. Культурные ценности буддизма

Буддизм – самая древняя из религий, которые принято называть мировыми, возникла в середине I тыс. до н. э. в Древней Индии. Культурно-исторической почвой, на которой это произошло, была так называемая ведическая культура и соответствующая религиозная среда – религия брахманизма. Хотя при этом буддизм и представлял совершенно новый способ мистического видения мира, в сопоставлении с брахманизмом, благодаря которому ключевые идеи последнего теряли смысл. В частности, в буддизме исчезает понятие Бога, который предстает всего лишь как одна из иллюзий погруженного в сон сознания. Поэтому для пробудившегося сознания становится ясно, что в подлинной действительности нет никаких богов, как нет и самого человеческого «Я», человеческой души, как нет и ничего реального – всего того, что видит своим непросветленным зрением человек. Это, с одной стороны, единство, а с другой стороны, противопоставленность друг другу этих двух религиозных систем, которое можно представить следующим образом.