Культурология. История мировой культуры и религии

С XIV в. в тибетском буддизме появляется Далай-лама, который считается воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары, являющий собой бесконечное сострадание. Принято считать, что будущий Далай-лама появляется на свет благодаря реинкарнации, а между смертью и новым рождением существует состояние, называемое «бардо». Каждого нового ламу монахи искали по всему Тибету, угадывая в маленьком ребенке. Здесь на помощь приходила астрология, пророчества, гадания. Будущего Далай-ламу ждал экзамен: ребенок на уровне подсознания должен был выбрать атрибуты власти своего предшественника. Резиденция «Его Святейшества» располагалась в храме-дворце Потале, находящемся в столице Тибета священном городе Лхасе. Здесь были собраны древнейшие рукописи священных книг, трудов по астрологии, медицине и вообще по всевозможным наукам. Одной из таких священных книг является «Тибетская книга мертвых» («Бардо Тхёдол»).

Два понятия ассоциируются с тибетским буддизмом: Шамбала и тибетская медицина. Поисками Шамбалы – сияющей вершины центра мира, возвышающейся в Гималаях, или на Памире, или на Алтае, – занимались в XX в. многие европейские адепты восточной духовности. При этом Шамбалу, по мнению ряда исследователей, следует понимать иносказательно – как самостоятельное восхождение по пути духовности, т. е. найти Шамбалу означает достичь просветления.

Что же касается тибетской медицины, то она на протяжении веков разрабатывалась монахами-учеными из монастырей. Сюда входило лечение лекарственными травами, гипнозом, иглоукалыванием, психотерапией. Приходящие в монастырь миряне находили полный покой, скромное угощение и ненавязчивое внимание. Постепенно пришедший оставлял свои горести далеко за стенами монастыря и под руководством наставника приступал к медитации, осваивая ее приемы. Тибетские монахи давно и хорошо изучили анатомию человеческого тела. В монастырях, где изучали медицину будущие монахи-врачи, издавна существовали анатомические атласы. Монахи знали фармакологию, при операциях использовали анестезию и в совершенстве владели методами психотерапии.

Тибетский буддизм имеет также и свои праздники, соответствующие местному лунному календарю. Тибетский Новый год называется Лосар и начинается он в феврале месяце. Праздник продолжается в течение 15 дней. Во время летнего праздника Чокхор, посвященного первой проповеди Будды про вечно вращающееся колесо всемирного закона – Дхармачакра, организуется процессия, где участники несут наряду с изречениями Будды и его статуи. После прохождения процессии начинается угощение с напитком, напоминающим пиво.

В настоящее время судьба тибетского буддизма противоречива. После захвата Тибета Китаем в 1950–1959 гг. от былого величия страны остались лишь разоренные монастыри и разграбленный дворец Потала в Лхасе. Далай-лама с тех пор находится в Индии, где среди тибетцев-эмигрантов проживает и большая часть буддистов-монахов. Традиционный тибетский буддизм почти без изменений сохранился в близких к Тибету районах Гималаев в государствах Сиккиме и Бутане. С другой стороны, в Монголии, а также российских регионах Бурятии и Калмыкии заметно возрождение интереса к буддизму и рост его культурного влияния.

В целом же буддизм разных версий от тхеравады до дзен распространен сегодня в ряде стран Азии – на Шри-Ланке (Цейлоне), в Мьянме (Бирме), Таиланде, Лаосе, Камбодже, Вьетнаме и Японии. Суммарно население этих стран насчитывает более 400 млн человек. И это дает основание некоторым исследователям, таким, в частности, как А. Тойнби, а позже С. Хантингтону, считать совокупность этих стран своеобразной буддийской цивилизацией. Определенные аргументы такому взгляду добавляет и подход М. Вебера к пониманию влиятельных мировых религий как системы регламентации жизни на основе различного отношения к миру, из которого вытекает и отношение к власти, и так называемая хозяйственная этика, включающая систему ценностных отношений к труду, богатству, материальным благам и приоритетным экономическим мотивам, т. е. из чего складываются сущностные черты цивилизационного своеобразия. В частности, буддизм, по Веберу, это система «отрицания мира» и свойственная ему хозяйственная этика «избегания мира». Однако в действительности трудно говорить о странах, где распространен буддизм, как о единой цивилизации или даже о едином культурном типе. В этом плане чаще используют понятие «индо-буддийский тип культуры», учитывая то обстоятельство, что исторически буддизм и индуизм имеют единые цивилизационные истоки. Хотя о некоторых чертах сходства культур стран буддизма, конечно, можно говорить.