Культурология. История мировой культуры и религии

Воскресение Христово, о котором как об очевидном событии повествуют все евангелисты, произошло на третий день после казни и погребения Иисуса – сразу после еврейского праздника Исхода (Пасхи), отчего Воскресение Христово в христианской традиции также стало называться Пасхой. В Евангелии и в Деяниях апостолов говорится о том, что после Воскресения, вплоть до своего Вознесения, Господь сорок дней общался со своими учениками. Они же возобновили общение между собою и начали проповедовать веру во Христа далее, начиная с еврейского праздника Кущей, наступившего на пятидесятый день после Воскресения, отчего учрежденный с тех пор христианский праздник стал именоваться Пятидесятницей. Он также стал именоваться Троицей, поскольку, по богословской трактовке, ученикам в этот день была явлена сила Святого Духа, и тем самым не только Бог Отец и Бог Сын, но и все три лица Бога-Троицы проявились в жизни зародившейся христианской общины – церкви.

Значительная часть евангельского повествования посвящена обстоятельствам, в которых проходила земная жизнь Иисуса: его происхождению, переходам по городам Палестины, встречам с людьми разных сословий, его образу жизни и умонастроениям. Среди таких событий и встреч особое значение имело крещение его в водах Иордана, которое осуществил Иоанн Креститель, почитаемый в народе отшельник и проповедник, называемый в христианской традиции пророком Нового завета, который указал на Иисуса как на ожидаемого Мессию. Столь же важным было призвание учеников – апостолов, последовавших за ним, и общение с ними вплоть до Тайной Вечери, где Господь указал на совместно вкушаемую ими пищу – хлеб и вино – как на свои тело и кровь, образующие предчувствуемое им принесение себя в жертву, причастие к которой в виде хлеба и вина делало учеников приобщенными к воплощению Бога, телесно присоединенными к Христу.

Обращаясь к народу с проповедями, Иисус отвечал на многочисленные недоумения собеседников, разъясняя непривычные для обыденного сознания вопросы о духовной жизни, к которой призван человек, о явлении Бога человеку, о спасительном приобщении человека к вечной жизни и о препятствиях для этого, коренящихся в земных пристрастиях и духовной нечуткости людей. Способ большинства таких разъяснений имел характер образных иносказаний – притч. Ему приходилось отвечать и на каверзные вопросы еврейских законников – фарисеев и книжников. И в этих ответах он проявлял удивительное интеллектуальное превосходство, позволявшее перевести провокационный, казалось бы, вопрос на высоту необычного духовного видения.

Евангелие заостряет внимание на чудесах, творимых Иисусом, – исцелениях больных, изгнаниях бесов, воскрешениях умерших, чудесном умножении пищи, хождении по водам, проницательных указаниях. Все это явно свидетельствовало для современников и участников событий о непростом, божественном происхождении человека, которого многие считали учителем и целителем и в котором ученики опознавали Сына Божия, Мессию – Христа. Среди чудес, явленных Иисусом ученикам, было его Преображение, когда облик его во время молитвы на горе Фавор просиял светом, одежды стали белыми, был слышен голос Бога Отца, и было видимо присутствие собеседующих с ним древних пророков (Мф. 17:1–9). Тем самым, по впечатлению апостолов и по вере христиан, в Иисусе напрямую проявилась его божественная сущность – как прообраз его грядущего чудесного Воскресения. Но главную часть жизнописаний Иисуса составляют собственные слова Христа о Боге, его близости к человеку, призванному к единству с Богом, о способах обретения такого единства. По словам апостола, он проповедал Евангелие Царствия Божия (Мк. 1:14).

Вера Христова начала распространяться в античном мире, прежде всего благодаря деятельности апостолов, которые в I в. н. э. основывали христианские общины почти по всему Средиземноморью и Причерноморью, а также на Востоке от Святой земли. Собственно, все эти общины объединялись одним кругом общения и получили название Церкви Христовой. Апостол Павел называет церковь Телом Христовым (1Кор. 12:27; Еф. 1:22–23), сравнивая, таким образом, объединение христиан с единым телом, членами которого они являются, при том, что главою этого тела является Христос, и с другой стороны, подразумевая приобщение христиан к мистическим телу и крови Христа в таинстве Евхаристии, где по образу Тайной Вечери для этого используются хлеб и вино, по церковной вере преображаемые и соединяемые с Божеством Христа. То есть возникшая христианская церковь трактовала себя не просто как человеческое сообщество, а как способ приобщения людей к Богу – как продолжение Боговоплощения. И, тем не менее, это были общины, сообщества людей, движимых в их вере и образе жизни единым Духом – Святым Духом, которые, как считается, и являются действующей силой и основанием церкви.