Культурология. История мировой культуры и религии

Далее, между первобытными религиозными представлениями и верованиями, с одной стороны, и оформившимися при переходе от древности к Средневековью развитыми религиозными системами, с другой, существуют значительные содержательные различия и огромная временная дистанция. Первые – принадлежность доистории и мифосознания, вторые – культуры на этапе исторического развития и религиозного сознания. Элементы первобытных религиозных представлений и верований можно обнаружить сегодня в развитых религиозных системах, но они претерпели столь серьезные трансформации, что их обнаружение требует специальных исследований. С другой стороны, христианский, исламский религиозный опыт или даже современные формы шаманизма, тотемизма, анимизма или фетишизма не могут служить безоговорочными моделями реконструкции первобытных верований. Реконструкция должна учитывать историческую динамику религиозной сферы и динамику других сфер культуры, в особенности материальной и художественной, а также изменения в коллективном и индивидуальном сознании и самосознании.

Динамику религиозных представлений отражают существующие философские и научные типологии религии. По времени возникновения религии принято подразделять на архаические (ранние или родоплеменные), возникшие в доисторическую, дописьменную эпоху, и поздние, оформившиеся в историческую (письменную) эпоху. В поздних религиях, в свою очередь, выделяют так называемые национальные религии (индуизм, иудаизм, конфуцианство, синтоизм) и мировые религии (буддизм, христианство, ислам).

В философском, содержательном и структурном отношении религиозные системы подразделяют на политеистические, т. е. религии многобожия (в христианской критике – языческие), и монотеистические – религии единобожия. Отдельную группу внутри монотеистических религий образуют так называемые авраамические религии, к которым относят и религии откровения – иудаизм, христианство и ислам. Э. Фромм предлагает различать религии авторитарные, в которых «Бог есть символ власти и силы… а человек совершенно бессилен», и гуманистические религии, «избирающие центром человека и его силы». По конструктивному или деструктивному характеру воздействия религии на психику человека выделяют конвенциональные религии и псевдорелигиозные (деструктивные) культы.

В рамках той или иной религиозной системы складываются соответствующие типы религиозности, которые подразделяются на общераспространенные, поощряемые религиозной системой, и маргинальные. На протяжении жизненного пути религиозные представления, форма и глубина их интериоризации отдельной личностью могут претерпевать существенное развитие. Так, Г. Олпорт выделяет два основных типа религиозности: extrinsic (E) – внешне ориентированная (институализированная) религиозность, обеспечивающая безопасность, социальный статус или служащая самооправданием, и intrinsic (I) – внутренне ориентированная религиозность, находящая мотивацию в религии как таковой. Он отмечает, что индивид первого типа использует свою веру, а личность второго типа живет своей верой.

Перейдем к рассмотрению вопросов, связанных с возникновением и развитием религиозных представлений и верований на наиболее раннем этапе жизни человеческого общества, т. е. в первобытности. К материальным свидетельствам формирования собственно религиозных представлений и верований относятся:

– стоянки и погребения (самые древние датируют нижним палеолитом – около 400 тыс. лет назад);

– регулярно повторяющиеся в захоронениях наборы предметов – краски, оружие, украшения, предметы домашнего обихода и др.;

– памятники первобытного искусства – рисунки на гальке, наскальная живопись и рельефы, костяные и каменные статуэтки, орнамент.

Все три названные группы объектов, служащих исследованию архаических религиозных представлений и верований, представляют собой косвенные свидетельства. По этому поводу американский философ культуры, религиовед М. Элиаде замечает, что «от веры и от мыслей, как известно, ископаемых не остается».

При реконструкции первобытных религиозных представлений и верований важными являются следующие объекты:

– религиозные представления ныне существующих «примитивных», или «наивных», культур;

– архаические элементы (образы, мотивы, сюжеты) в составе развитых религиозных систем и в современных цивилизованных культурах в целом (так называемые религиозные «пережитки» – суеверия);

– древние и средневековые историко-литературные памятники, сохранившие свидетельства ранних религиозных представлений и практик;

– фольклор (поскольку он хранит архаические мифологемы).