Культурология. История мировой культуры и религии

Тотемистические представления находят отражение и в обрядности – поклонении тотему, его умилостивлению и приобщению к нему. Тотемистические обряды приурочены к важнейшим этапам жизни человека от рождения до обретения нового статуса (посвящение в охотники и воины, заключение брака) и смерти. Другой важной составляющей тотемизма является жесткая регламентация взаимодействия с тотемом, межличностных и хозяйственных отношений – система табу. Наибольшее развитие данная система получила в Полинезии, где запретительные нормы «табу» (от полинезийск. tapu – особо отмеченный, выделенный) дополняются поощрительными нормами «ноа» (от полинезийск. noa – всеобщий, обыкновенный).

С.А. Токарев полагает, что мифологизация тотемистических представлений и магические практики стали в первобытности источником возникновения анимизма (от лат. anima – душа) – веры в «души» и «одушевленность» как общее свойство живых людей и сил природы. Общая вера в сверхспособности врагов, сначала иноплеменных, а затем и одноплеменных (по мере нарастания социальных противоречий внутри сообществ), негативно влиять на жизнь группы и отдельных ее членов трансформировалась постепенно в веру в злых духов (позже – богов), насылающих смерть, болезнь, несчастные случаи и неудачу. Современные «наивные народы» представляют злых духов в антропоморфных образах либо в образах хтонических чудовищ. Библейский змей-искуситель из этой же категории.

Один из первых исследователей истории религии Э. Тайлор считал анимизм основой всех других форм первобытных религиозных верований, и эта версия была в определенном смысле удобной. Спустя время ученые установили позднее возникновение анимизма по сравнению с другими формами архаической религиозности, а также существование религиозных представлений, лишенных черт анимизма. Поэтому С.А. Токарев предлагает рассматривать анимизм как привходящий, хотя и значимый, компонент различных самостоятельных форм религии, как специфическую для них «анимистическую образность».

На этапе возникновения и раннего развития анимизма представления о душе сохраняли черты первобытного материализма. Душа не мыслилась чем-то самостоятельным по отношению к телу. Это косвенно подтверждают архаические элементы древних и современных религий и религиозных практик. Например, у евреев запрет на употребление крови животных в пищу обусловлен первобытной верой в то, что кровь является «вместилищем» души. По аналогичным причинам в Древнем Египте бальзамированию и сохранению подлежали не только скелетные останки умершего, но также его почки и сердце как органы, в которых обитает душа. У некоторых современных африканских народов до сих пор в ходу примечательные маски, на которых расстояние между основанием носа и подбородком соединяет широкая красная линия, символически отмечая часть лица, связанную с важными процессами дыхания и питания, речи и связанного с ней мышления.

Один из спорных вопросов истории религии – является ли магия самостоятельной формой религии или религиозной практикой в составе других форм религии. С.А. Токарев считает магию самостоятельной формой религии, т. к. в основе разнообразных магических обрядов и ритуалов лежит основанная на страхе и межплеменной вражде вера во вредоносную магию, в способность человека нанести особым, таинственным путем вред другому человеку.

Исследования жизни современных австралийцев выявили широкую распространенность веры во вредоносную магию: любая смерть, кроме смерти в бою, приписывается колдовству. Хотя колдовство осуждается обществом и практикуется довольно редко, а рядовые члены общины не верят в собственные магические способности, вера в саму возможность таких сверхспособностей устойчива и ведет к всеобщей взаимной подозрительности. В первобытную эпоху психологическими основаниями для этого были: нестабильность функционирования психики, общая настороженность, тревожность (настоящее было исполнено известными заботами и опасностями, а будущее – неизвестными угрозами), остро ощущаемая и переживаемая непредсказуемость поведения человека, обусловленная наличием у него, помимо природных детерминант (инстинктов), сознания.