Культурология. История мировой культуры и религии

К поздним формам религии, возникшим на последней стадии родоплеменного строя, относятся родовые и семейные культы, промысловые культы, культ личных духов-покровителей, тайные союзы, земледельческие (земледельческо-скотоводческие) культы сельских общин, культ племенных богов, шаманизм. Шаманизм (от тунгусо-маньчжурского «саман» – человек, способный общаться с духами) – сложное явление, основанное, как и другие формы первобытной религии, на вере в возможность взаимодействия со сверхъестественными силами и влияния на них, по сути, манипулятивного. Шаманизм вбирает в себя элементы тотемизма, магии, анимистической образности, различных культов, мистики и широко распространен у многих народов Азии (повсеместно – в Сибири), североамериканских индейцев, в Африке, Австралии и др.

Особенность шаманизма заключается в исключительной роли личности шамана в установлении диалога и вообще в поддержании взаимоотношений людей с духами. Специфика шаманизма также в детально разработанной картине мира, в которой четко выделяются три мира: срединный, в котором живут и действуют люди, мир неба и преисподней, где обитают благожелательно или неблагожелательно настроенные по отношению к человеку духи, призываемые и принуждаемые шаманом к содействию и сотрудничеству. Центральный образ шаманского сеанса – путешествие – как раз и представляет собой особо выделенный во времени и пространстве эпизод, в ходе которого шаман вступает в серию диалогов с духами и доводит их решения до своих подопечных. Соответствующая шаманизму картина мира находит в нем яркое художественное и символическое воплощение.

Какие бы практические задачи не стояли перед шаманом, главное его призвание – посредничество между мирами. Именно оно обеспечивает успешность лечебной, промысловой, военной магии, к которой прибегает шаман. Диалог шамана с духами становится возможным потому, что шаман обладает соответствующими способностями и знаниями. Во время камлания шаман находится в состоянии транса, которое сам у себя и вызывает. Как считает М. Элиаде, шаман является целителем и проводником душ потому, что он знает техники экстаза, т. е. потому, что его душа может безопасно оставлять свое тело и путешествовать на очень большие расстояния, достигать Ада и возноситься на Небо. Он по собственному опыту знает внеземные пути. Он может нисходить в Ад и возноситься на Небеса потому, что он уже там был. Риск заблудиться в этих запретных зонах всегда велик, но посвященный и располагающий духами-хранителями шаман является единственным человеческим существом, которое может пойти на этот риск, углубляясь в мистическую географию.

По версии некоторых этнопсихиатров (С.В. Дремов, И.Р. Семин, Е.С. Новик, В.Р. Кабо), шаман – это сверхличность, способная к погружению в транс себя и своих «пациентов», контролю глубины транса и при этом разыгрывающая сложное по структуре драматическое действо (камлание), в котором исполняет роль самого себя, призываемого духа или духов, поэта, повествователя-комментатора, певца и танцовщика.

Хорошо изучены признаки так называемой шаманской болезни, которая выделяет способного, «призванного» быть шаманом человека. То, что такой человек обязательно находится, и не всегда это родственник прежнего шамана, указывает на социальный механизм выдвижения соискателя «вакансии» шамана, на высокую социальную востребованность такой личности и социальную значимость института шаманизма.

Известно, что трансовые состояния могут вызывать выраженный обезболивающий эффект, а также позволяют «переписывать» или стирать психологические программы, содержащие некие «поломки», например негативные установки. То есть действие транса не ограничивается однократным смягчением физических страданий, оно может простираться за пределы сеанса медитации или ситуации лечебного камлания, т. к. способствует активации сил самоизлечения. По мнению К. Леви-Стросса, исследовавшего шаманистские целительские практики южноамериканских индейцев, при этом имеет место «чисто психологический путь исцеления» и «психологическая манипуляция с больным органом».

Ядром этой манипуляции является установление диалога не только с духами, но и с больным органом. На протяжении этого своеобразного диалога огромную роль играют механизмы символизации – десимволизации, кодирования – декодирования. Так, боли сначала позволяют достичь пика интенсивности, при котором масштабы больного органа достигают космических, при этом больной орган воспринимается как форма макрокосма и одновременно его символ. На следующей стадии пациент под водительством шамана осуществляет обратное движение по снижению уровня болевых ощущений и десимволизации больного органа.