Культурология. История мировой культуры и религии

В заключение подчеркнем, что религиозный опыт глубоко индивидуален, при этом в него вовлечена вся личность человека и он несводим к функционированию мозга. «Положительное влияние» религии и связанных с ней религиозных практик на человека не исчерпывается возможностями исцеления и достижением вполне прагматических целей (например, материальное благополучие и упрочение политической власти), ведь религиозный опыт принадлежит духовной сфере и может оказывать всестороннее влияние на человека, на его эмоции, волю, потребности, систему ценностей, представления, в конце концов, судьбу.

В наши цели не входит специальное рассмотрение негативного влияния религии на человека и общество, но оно также возможно, как и позитивное. Ярким негативным примером является деятельность религиозных сект, формирующая у людей так называемую религиозную зависимость – мощное средство манипуляций сознанием. Негативными примерами являются действия Святой инквизиции и вообще любого толка религиозный фанатизм (крестоносцев, террористов). Религиозные представления могут принимать ужасающую форму в составе религиозно-архаического бредового комплекса при шизофрении. Все это явления разного порядка, но они указывают на тонкость грани между верой, легковерием и суеверием. «Подлинная» конкретная вера или «неподлинная», конструктивное или деструктивное воздействие она оказывает на человека – вопросы, разрешаемые по-разному, с учетом конкретных исторических и личных обстоятельств. Критика религии как социального института (М. Лютер, К. Маркс) оказала влияние на развитие религии, но религиозная вера как феномен человеческой духовности не прекратила своего существования.

В этой связи интересно наблюдение, сделанное Р. Скиннером в ходе многолетней психотерапевтической практики, относительно психологических черт, присущих личности верующего человека. По его мнению, верующие в какой-то мере более открыты и ранимы, более осознают себя частью всего человечества, частью Вселенной, «листьями дерева». Их более беспокоит и глубже интересует смысл собственного существования внутри целого, нежели опасения и надежды по поводу того, что случится с ними завтра. Они ведут себя так, как будто когда-то получили возможность взглянуть вниз с высокой горы. Неясное воспоминание об этом зрелище впоследствии приводит их к поискам того, что они уже давно увидели.

Следовательно, религиозные представления и верования первобытности находились в тесном взаимодействии с составлявшим основу социальной организации родовым строем, а также художественной сферой (изобразительным искусством, музыкой и хореографией). Творцом материальной и духовной культуры первобытности был коллективный субъект, и создаваемые им материальные и духовные ценности были подчинены задаче выживания человеческого коллектива. Однако уже на самом раннем этапе антропогенеза эффективность человека как вида обнаружила прямую зависимость от социального и культурного факторов. Это нисколько не принижает значимость духовной культуры. Напротив, сегодня, когда существование человечества подвергается новым угрозам, наиболее серьезные из которых связаны с разрушительными последствиями деятельности самого человека, в полной мере высвечивается высокий смысл выживания и созидательная, гуманистическая роль культуры.

Развитие религии на протяжении продолжительного периода социо– и культурогенеза – это та сфера, в которой происходила и происходит регуляция отношений человека с миром, кульминацией которой стало, на наш взгляд, осознание человеком включенности в процессы, не зависящие от воли и эгоистических устремлений отдельного индивида. Это не означает принятия пассивной жизненной позиции. Это, по словам австрийского психолога А. Адлера, «утрата эгоцентризма» как условие и гарант душевного здоровья человека и человечества.

Таким образом, культура первобытности является фундаментом всей культуры человечества. Множество явлений человеческой жизни, в том числе и современной, таких как мифология, язык, письменность, полезные знания, искусство и религиозные верования, берут свое начало в глубокой древности. Напрашивается вывод о том, что в определенной мере представления и поступки современных людей являются продуктом знаний, которые возникли на ранних стадиях развития культуры. Американский антрополог Ф.У. Боас (1858–1942) писал: «Во многих случаях различия между человеком цивилизованным и первобытным оказываются скорее кажущимися, чем действительными… между тем как в действительности основные черты ума одинаковы». Кроме того, первобытная эпоха не полностью ушла в прошлое. Нам в наследство остались некоторые элементы первобытной культуры, такие как магия и колдовство, суеверия и предрассудки, пережитки обрядов и ритуалов первобытных культов. И, наконец, искусство первобытной эпохи послужило основой для дальнейшего развития мирового искусства.

Вопросы для самоконтроля