Культурология. История мировой культуры и религии

И сегодня каждый человек испытывает необходимость интерпретации и прогнозирования действий других людей и сталкивается с ограниченностью своих возможностей в этом плане. Не удивительно поэтому, что и в современных обществах вера в порчу и сглаз – частое явление. В вудуизме современных западноафриканских народов эта вера составляет мировоззренческое ядро, на снятие порчи и сглаза направлена детально проработанная система магических действий. В некоторых странах Латинской Америки древнекитайское учение фэн-шуй и практика изготовления оберегов (восьмиугольников Багуа) в соединении с верой во вредоносную магию породили уникальное культурное явление – «войны зеркал Багуа». На фасадах и в коридорах домов густонаселенных кварталов можно увидеть множество расположенных друг напротив друга зеркал Багуа, призванных отражать потоки отрицательной энергии. Впечатляет и экономический эффект – обряды и ритуалы снятия порчи и сглаза приносят соответствующим специалистам (колдунам, гадалкам и экстрасенсам) сверхдоходы, что подтверждает устойчивость первобытной веры во вредоносную магию.

В свою очередь, вера во вредоносную магию породила так называемую лечебную магию (знахарство). В знахарстве вера в сверхъестественное поставлена на службу целям всестороннего оздоровления человека, и объединяет, с одной стороны, стоящую вне религии народную медицину, а с другой, лечебную магию, рациональные и суеверно-магические приемы. Среди рациональных методов – химическое и физическое воздействие на человека (трав, массажа, припарок, перевязок), среди иррациональных – введение в транс, умилостивление злых духов, манипуляции с воображаемыми предметами-посредниками вроде «магических камней».

Народная медицина постепенно отделялась от знахарства, а знахарство переплеталось с шаманизмом. В древности отголоски знахарства можно обнаружить в вере в богов-целителей, в средневековье – в вере в святых-целителей и даже королей-целителей, в целительную силу святых мощей и священных реликвий. Эта наивная вера уходит корнями в первобытность, когда вождь выполнял и политические, и жреческие функции, нес ответственность за здоровье и всяческое благополучие всех членов коллектива. При этом здоровье самого вождя было очень важно, т. к. являлось залогом общего благополучия. Религиозное целительство вызывает споры: многие склонны видеть в нем шарлатанство и своего рода бизнес, другие подходят к религиозному целительству сугубо прагматически, например, рассматривая пост в иудаизме и христианстве как «диету». Эти споры, на наш взгляд, высвечивают необходимость рассматривать рациональные и иррациональные компоненты, и в знахарстве, и в его древних и средневековых отголосках, и в религиозном целительстве в комплексе, как оказывающие системное, целостное воздействие на физическое, психологическое и духовное состояние человека.

По целям воздействия помимо вредоносной и лечебной магии выделяют также любовную, промысловую, военную. По методам – контактную (непосредственное воздействие), инициальную (когда магическому воздействию подвергается недосягаемый объект), парциальную (опосредованное воздействие через манипуляции с волосами, ногтями и даже тенью, принадлежащими объекту воздействия), имитативную. Близка к магии вера в приметы (мантика), но в ней человек только пассивный наблюдатель происходящего, хотя в повседневной жизни человек может совершать реальные действия по избеганию или достижению предполагаемых приметами следствий. Близки, но не относятся к магии, и так называемые символические действия, выступающие репрезентациями, устанавливающими в наглядной форме новый статус, новое качество индивида или новое и значимое положение дел. Таковы многие обряды, связанные с усыновлением, заключением брака и т. д. Достаточно сложно разграничить магию и рациональные действия, совершаемые людьми в процессе производства.

Вера во вредоносную магию, как и вера в сверхспособности отдельных индивидов или злых духов к негативному влиянию на ход событий, эволюционировала в магию (от греч. magica – колдовство, чародейство) – веру в таинственные силы, с помощью которых, и в опоре на символические действия, можно добиться желательного, причем не обязательно негативного, воздействия на других людей и предметы. Как видим, в этом случае магия неотделима от магических действий – исполненных символического смысла обрядов, нацеленных на непосредственное воздействие человека сверхъестественным образом на тот или иной материальный объект, а также богов или духов. В одних случаях магические обряды связаны с анимистическими представлениями, в других – нет.