Культурология. История мировой культуры и религии

Наиболее авторитетным отечественным исследованием архаических религий остается работа С.А. Токарева «Ранние формы религии», в которой автор выделяет следующие формы религии: тотемизм, вера во вредоносную магию и лечебная магия (знахарство), погребальный культ и культы поздних этапов первобытнообщинного строя (родовые и семейные культы, промысловые культы и культ личных духов-покровителей, тайные союзы и обожествление вождей, земледельческие культы и культ племенных богов, шаманизм).

Тотемизм (от англ. totemism) – это вера в родство между группой людей (родом, фратрией) и тем или иным видом животных (включая насекомых), реже растений, т. е. тотемом (на языке североамериканских индейцев оджибве «от-отем» – его род). Тотемное животное или растение считается «отцом» или «старшим братом» представителей рода, его расположение поддерживается соблюдением со стороны людей определенных правил. К таким правилам относится, прежде всего, запрет на убийство тотемного животного, нарушаемый в особых, четко регламентированных, ситуациях, например в день праздника, посвященного тотему, причем ритуальное убийство является кульминацией сложного драматургического действа и осуществляется в соответствии с жесткими предписаниями. Членам группы также нельзя употреблять мясо тотемного животного в пищу. Среди магических обрядов тотемизма выделяются обряды «размножения» тотема и другие, связанные с тотемическими реликвиями («чурингами»).

Вера в родство человека и тотемного животного или растения выполняла ряд важных функций. Прежде всего, в отсутствие других объяснений, отождествление рода (фратрии) и тотема служило своеобразным «объяснением» происхождения человека. Далее, в рамках тотемистических представлений, происходила кристаллизация самого понятия родства, что стало важным этапом в формировании представлений о времени и причинности. Подтверждением последнего являются так называемые «столбы» – разновидность монументальной скульптуры у североамериканских индейцев, представляющая собой нагромождение от основания столба к его вершине объемов в виде схематизированных скульптурных изображений предков вплоть до венчающего столб изображения тотемного животного. Наконец, кровное родство – один из наиболее ранних в истории человечества факторов установления и подпитки групповой идентичности и солидарности, что важно для выживания человеческого коллектива.

Учеными установлено, что тотемизм был повсеместно распространен на доисторической стадии развития культуры. «Классической» страной тотемизма является Австралия, именно на «австралийском материале» были сделаны главные открытия в исследованиях тотемизма. И сегодня в культурах современных цивилизованных народов можно встретить отголоски тотемизма. Например, в русских народных сказках примечательно уважительное отношение к медведю, присвоение ему имени собственного – Михайло Потапыч. Вплоть до конца первой четверти ХХ в. этнографы фиксировали случаи, когда русские крестьяне держали на подворье медведя или клали под кровать бездетной супружеской пары медвежий помет, – медведь почитался воплощением силы, в частности, репродуктивной. Не меньшим почтением медведь пользовался и у североамериканских индейцев, да и повсеместно в Азии. Американский поэт Г. Лонгфелло великолепно запечатлел образ Мише-Моквы (Великого Медведя) в эпической поэме «Песнь о Гайавате», основанной на индейской мифологии.

Отголоски тотемизма прослеживаются и в поздних языческих культах богов-покровителей домашних животных и скота. К таковым относится культ Велеса у славян, который в русской культуре парадоксальным образом сосуществовал с православием еще на протяжении всего XIX в. Отдельные элементы тотемистических представлений трансформировались в суеверные приметы, касающиеся, например, человеческих волос, усов, бороды, наделяемых магической силой, как, например, в библейском сюжете о Самсоне, чья физическая и нравственная сила зависела от соблюдения обета не стричься.