Читаем Культурология. История мировой культуры и религии полностью

На период Древней Индии приходится время существования Индской (Хараппской) цивилизации (XXIII–XVIII вв. до н. э.) с ее развитой городской культурой Хараппы и Мохенджо-Даро, на смену которой приходит Ведийский период (конец II – середина I тыс. до н. э.). Данный период связан с вторжением с северо-запада в долины Инда и Ганга индоевропейских племен – ариев (от санскр. агуа – «благородный») и в нем выделяют: Ранневедийский (XIII–IX вв. до н. э.) и Поздневедийский периоды (VIII–VI вв. до н. э.). Затем следует Буддийский период (V–III вв. до н. э.) – время распространения новой религии и возвышения государств Магадха. Далее выделяют Классическую эпоху (II в. до н. э. – VI в. н. э.) – период складывания крупных государств, таких как империя Маурьев (320–185 гг. до н. э.), эпоха Кушанов (I–III вв. н. э.) и «золотой век» в истории Индии – правление Гуптов (320–550 гг. н. э.). Средневековый мусульманский период принято делить на периоды правления Делийского султаната (1206–1526 и 1540–1555 гг.) и империи Великих Моголов (1526–1540 и 1555–1858 гг.), на смену которому приходит период господства англичан (1765–1947 гг.).

Специфику индийского общества всегда определяла система строго фиксированных сословных статусов – варн, или иначе каст (от порт. саstа – «происхождение»). Соответственно мир повседневности индийца был миром варно-кастового деления, в котором каждая из варн вела свой собственный образ жизни, поэтому индийское общество можно отнести к закрытому типу. Как и в любом традиционном обществе, главнейшая роль принадлежала религии. В нем не существовало социальных лифтов, поэтому практически отсутствовала и мобильность: никакие дарования и личные заслуги не давали человеку возможности повысить свой социальный статус. Даже брак между представителями разных варн был запрещен. Так, законным считался только брак в пределах варны, в ее же пределах можно было принимать пищу. Человеку предписывался род занятий, свойственный только его группе. Поскольку рождение в той или иной варне трактовалось как результат поведения человека в его прошлых жизнях, индийское общество оказалось обществом с наиболее жесткой социальной структурой из всех известных исследователям. Следование карме заставляло индийцев принимать имеющийся социальный порядок без сопротивления, как должное.

Сложившиеся основы социальной структуры индийского общества могли быть разрушены буддизмом, но этого не произошло, т. к. жесткая варно-кастовая система была своего рода альтернативой слабой политической власти. Зато изменениям подверглась сама система варн. Так, на смену четырем древним варнам пришла система из многих сотен и даже тысяч каст. Она оказалась более гибкой и имела целый ряд особенностей. В отличие от варн, касты являлись чем-то вроде корпораций со своей внутренней организацией, регламентом занятий, органами управления. Сохранился и обычай заключения брака внутри касты. Неизменным также осталось сформулированное еще в брахманизме и строго охранявшееся индуизмом правило, утверждавшее, что каждый принадлежит к своей касте по рождению и должен оставаться с ней всю жизнь.

Процесс исламизации, которому с XIII в. подверглась значительная часть населения, не изменил привычных форм социальной жизни индийского народа. Отчужденность и даже враждебность между мусульманами и индусами оказалась непреодолима, т. к. ислам нетерпимо относился к идолопоклонству, в качестве которого рассматривал индуизм. Для индусов же был неприемлем монотеизм мусульманства и принцип равенства всех людей перед Аллахом.

Завоевание англичанами Индии и включение ее с 1858 г. в состав британской колониальной системы привело к некоторым изменениям традиционной общественной структуры. Так, активное внедрение западной культуры способствовало проникновению в страну европейского образа жизни, знаний. Английский язык для страны, говорящей на разных языках и диалектах, стал даже объединяющим началом. Но в то же время все это привело к тому, что Индия разделилась на две своеобразные части: в городах шел активный процесс модернизации (среди интеллектуальной элиты индийского общества распространялись европейские культурные ценности, а английский язык постепенно становился основным для образованных индийцев), а деревни по-прежнему продолжали жить в соответствии с многовековыми традициями.

Перейти на страницу:

Все книги серии Учебники ТГАСУ

Культурология. История мировой культуры и религии
Культурология. История мировой культуры и религии

Учебное пособие посвящено ключевым вопросам культуры, которая анализируется как сложная многоуровневая система, включающая в себя различные сферы: обычаи и нравы народов, религию, материальную культуру, искусство, науку. В авторской концепции рассматривается культура ведущих стран разных эпох от первобытного мира до Новейшего времени. Дается анализ тенденций культурного развития регионов, а также краткая характеристика особенностей протекания этих процессов. Каждая тема содержит методическую часть, включающую в себя вопросы и список рекомендованной литературы.Учебное пособие рекомендовано Учебно-методическим советом ТГАСУ. Предназначено для подготовки бакалавров по направлению 08.03.01 «Строительство», а также будет полезно всем, кто интересуется историей мировой культуры и религии.

Вадим Геннадьевич Ланкин , Вера Андреевна Гайдашова , Константин Викторович Фадеев , Мария Николаевна Кокаревич , Татьяна Александровна Шаповалова

Религиоведение

Похожие книги

Перестройка в Церковь
Перестройка в Церковь

Слово «миссионер» привычно уже относить к католикам или протестантам, американцам или корейцам. Но вот перед нами книга, написанная миссионером Русской Православной Церкви. И это книга не о том, что было в былые века, а о том, как сегодня вести разговор о вере с тем, кто уже готов спрашивать о ней, но еще не готов с ней согласиться. И это книга не о чужих победах или поражениях, а о своих.Ее автор — профессор Московской Духовной Академии, который чаще читает лекции не в ней, а в светских университетах (в год с лекциями он посещает по сто городов мира). Его книги уже перевалили рубеж миллиона экземпляров и переведены на многие языки.Несмотря на то, что автор эту книгу адресует в первую очередь своим студентам (семинаристам), ее сюжеты интересны для самых разных людей. Ведь речь идет о том, как мы слышим или не слышим друг друга. Каждый из нас хотя бы иногда — «миссионер».Так как же сделать свои взгляды понятными для человека, который заведомо их не разделяет? Крупица двухтысячелетнего христианского миссионерского эксперимента отразилась в этой книге.По благословению Архиепископа Костромского и Галичского Александра, Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука