Культурология. История мировой культуры и религии

Первые последователи Будды собирались в каком-нибудь уединенном месте на период дождей и, пережидая этот период, образовывали небольшую общину. Вступившие в общину обычно отказывались от всякой собственности, поэтому их называли бхикшу («нищий»). Близ мест их обитания умерших бхикшу обычно и хоронили, а на местах захоронений возводились памятники-ступы. Впоследствии хорошая организация монашеских общин (повиновение старшим и дисциплина) содействовала широкому распространению буддизма, который как учение был несравненно демократичнее брахманизма, что и способствовало широкому успеху новой религии. Если брахманизм обращался к аристократическим слоям населения, требовал дорогостоящих жертвоприношений и обременительных обрядов, то буддизм простотой своей проповеди, обращенной к каждому человеку, не мог не снискать себе сторонников.

Особого расцвета буддизм достиг во времена правления царя Ашоки из династии Маурьев (III в. до н. э.), благодаря стараниям которого буддизм стал официальной религией в государстве и вышел за пределы Индии. Ашока много сделал для буддийской веры, воздвигнув 84 тыс. ступ. В годы его правления был утвержден и текст священных книг буддизма, составивших «Типитаку», а также принято решение о рассылке миссионеров во все концы страны, вплоть до Цейлона. Он даже послал своего сына на Цейлон, где тот обратил в буддизм многие тысячи людей и соорудил множество монастырей. Именно здесь утверждается южный канон буддизма – хинаяна («малая колесница» или узкий путь спасения), которую еще называют тхеравадой («учением старцев»).

На северо-западе Индии индоиранские племена создали Кушанское царство, наиболее известным правителем которого был Канишка (78–123) – ревностный буддист и покровитель буддийского учения. По его инициативе был созван четвертый буддийский собор, на котором сформулированы и утверждены основные положения нового течения в буддизме – махаяна («большая колесница» или широкий круг спасения). В Махаяне первоначальное учение буддизма было видоизменено, став более понятным для простого народа, и именно в этой форме буддизм проникал в различные страны, в том числе в Китай и Японию.

Достигнув значительного расцвета в Индии, буддизм здесь, однако, не удержался. Постепенно учение Будды теряет свои позиции и вытесняется более привычным для жителей индуизмом. Исследователи видят причину этого именно в том, что буддизм представлял собой учение, направленное против кастовых различий. Среди других причин, приведших к такому исходу, можно назвать еще несколько. Во-первых, выступая в качестве антитезы брахманизму, буддизм способствовал его эволюции и перерождению в индуизм. К этому можно добавить и постоянную вражду между разными направлениями буддизма, которая нередко приводила к открытой борьбе. Во-вторых, арабы, завоевавшие в VII–VIII вв. многие индийские территории, принесли с собой ислам, чем нанесли удар по буддизму.

Со временем влияние оппозиционных брахманизму учений становилось слабее, и в Индии формируется религиозная ситуация, которая наиболее точно выражается термином «индуизм». Само понятие «индуизм», произошедшее от названия реки Инд, ввели англичане в конце XVIII – начале XIX вв. Сами же индусы называют свою религию санатана-дхарма (вечный закон). Индуизм отличается не только отсутствием основателя и канонической философии, но и невозможностью определения верховного божества. Сложнейшая система мифов также делает индуизм учением, которое с трудом поддается логическому изложению. Большинство исследователей полагают, что индуизм возник в ходе соперничества буддизма с брахманизмом на рубеже нашей эры. Эта религия искусно сочетает среди своих последователей как политеизм, так и монотеизм, но в то же время пестрота и противоречивость идей индуизма настолько значительна, что некоторые исследователи отказывались считать его единой религией.

В новой религиозной традиции на первый план выдвигается Тримурти (триединство) богов Брахмы, Вишну и Шивы. Так, Брахма – это создатель и управитель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (дхарм), деление на варны. Он же карает неверных и грешников. Вишну – это бог-охранитель, а Шива – бог-разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело в V–VII вв. к появлению двух направлений в индуизме – вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран («сказания о древности») – главных памятников индуистской мысли, сложившейся в I в. н. э.