Культурология. История мировой культуры и религии

В архитектуре Древней Индии, под влиянием традиций разных народов, переплелись в той или иной форме десятки стилей, подчас совершенно разнонаправленных. Но, несмотря на это, мы можем говорить о некоей преемственности, которая сохраняется на протяжении всей истории страны: от первых памятников архитектуры и изобразительного искусства Хараппской цивилизации до высокохудожественных памятников, созданных в Кушано-Гуптскую эпоху.

В 1920-е гг. английскими археологами в долине р. Инд, в районах Хараппы, давшей название всему культурному периоду, и Мохенджо-Даро (IV тыс. – середина II тыс. до н. э.), были обнаружены поселения городского типа, которые обладают элементами самобытной древнейшей цивилизации. Представители данной археологической культуры сумели достичь высокого мастерства в строительстве крупных городов. Их творения ничуть не уступают величественным памятникам архитектуры Древнего Египта и Месопотамии. Археологи и сегодня продолжают восхищаться тем, каких значительных высот достигли древние строители в прокладывании основных городских коммуникаций (кирпичных дорог, канализационных и дренажных систем), без которых человечество не может обойтись и сегодня.

В силу того что мировоззрение древних индийцев было пронизано духовностью и связью человека с космосом, данная черта нашла свое отражение в архитектуре. Так, в основе плана храма, города и жилого дома лежала магическая диаграмма, представляющая своеобразную модель космоса: обычно поселение имело две улицы, пересекающиеся под прямым углом, которые, в свою очередь, оканчивались воротами, символизирующими четыре стороны света и выходы во Вселенную. Именно поэтому ни один камешек в индийском храме не кладется просто так, ни один узор и ни одна пропорция в его геометрии не случайны. Все делается исходя из сакральных знаний о законах гармонии мира, согласно строгим канонам «Васту-шастре», в соответствии с принципами, восходящими к легендарному архитектору Вишвакарману, божественному ремесленнику. Ведь храмы замысливались и строились не как культовые сооружения для проведения обрядов, а как жилища богов.

На территории Древней Индии сложилось несколько канонических типов строительства храмов. В южных районах это образцы дравидийской архитектуры, отличавшиеся: колоннами со сложной резьбой, изображавшей сражения воинов, богов, замысловатые движения танцовщиц и деяния царей; пирамидальными башнями большой высоты и стенами, богато декорированными рельефами и скульптурами. Для северных районов страны были характерны религиозные сооружения, выполненные в стиле архитектурной школы древнего зодчего Нагара. Башни данных построек имели округлую форму, напоминающую ульи, и смешанный стиль Висара, который представляет собой сложно разделимую комбинацию элементов дравидийской архитектуры и стиля Нагара.

В эпоху распространения брахманизма большинство сооружений возводилось из дерева, которые в силу естественных причин не сохранились. Поэтому о достижениях индийских зодчих того времени мы можем судить лишь опираясь на литературные произведения. Так, в «Махабхарате» описывается деревянный дворец царя Чандрагупты (322–298 гг. до н. э.) с сотнями комнат, полами, выложенными драгоценными камнями, изящными лестницами и жемчужными сетками на окнах, но до наших дней от него сохранились лишь остатки каменных колонн. По описаниям грека Мегасфена в его сочинении «Индика», известен также своим великолепием многоэтажный деревянный дворец царя Ашоки, внутренние помещения которого были украшены деревянными и гранитными колоннами, обвитыми золотыми виноградными лозами, скульптурой и резьбой. При этом статуи как божеств, так и людей, отличались монументальностью, тяжеловесностью форм и внушительностью застывших поз. На фасадах дворца чередовались балконы и арки.

Распространение буддийской религии по территории полуострова Индостан оставило свой след и на архитектурных сооружениях. Сохранившиеся в литературных источниках изображения времен правления выдающегося царя из династии Маурьев – Ашоки (273–232 гг. до н. э.) – свидетельствуют о довольно высоком уровне изобразительного искусства и архитектуры этого времени. В основу храмовой архитектуры и других построек легли первоначальные формы круглых в плане деревянных хижин с полусферическим покрытием, а позднее прямоугольных и овальных в плане, с двухскатной крышей. Среди культовых сооружений из камня наибольшее распространение получили: ступа – сооружение мемориального характера с хранящимися останками Будды, чайтья – символизирующий отшельническую жизнь Будды скальный храм и стамбха – поставленная в месте добродетельных деяний Будды колонна.