Культурология. История мировой культуры и религии

В эпоху индуизма в традиционных верованиях индийцев появляются новые явления: возникают торжественные общественные церемонии, обряды и процессии, места паломничества и храмы. Отличительной чертой индуизма становится веротерпимость и способность поглощать иные культы благодаря учению об аватарах – земных воплощениях богов, т. к. вопросы вероучения не имели такого большого значения, как соблюдение обрядовых правил и социальных норм, обусловленных принадлежностью к той или иной касте. В индуизме складываются многочисленные секты, во главе которых стоят гуру – учителя мудрости. От брахманизма индуизм сохранил пантеон богов, добавив учение об аватарах и включив некоторые положения буддизма. Так, в индуизме появились боги-спасители, которыми стали Рама, Кришна и тот же Будда. Некоторые историки полагают, что именно пестрота религиозных организаций индуизма сделала возможным сначала мусульманское завоевание Индии, а позднее – подчинение англичанам.

На рубеже VII–VIII вв. на территории Индии начинает распространяться ислам. В сравнении с индусами мусульманские общины объединяла монотеистическая религия, они имели более устойчивую политическую систему, поэтому Индия достаточно быстро попала сначала под власть Делийского султаната, а затем – династии Великих Моголов. Ислам, будучи монотеистической религией, качественно отличался от предыдущих религиозных учений, которые индуизм мог успешно ассимилировать благодаря своей гибкой структуре, но жившие рядом с индусами мусульмане перенимали у них многие религиозные обряды и мифы. В итоге идеи ислама, став государственной религией, оказали огромное влияние на развитие культуры Индии, а также на возникновение индо-мусульманского искусства.

Достижения искусства и науки. Первые свидетельства возникновения письменности на полуострове Индостан относятся к временам хараппской цивилизации (III–II тыс. до н. э.). Эта протоиндийская культура предшествовала переселению индоарийских племен и появлению древнейшей литературы на санскрите[5]. В Хараппе и Мохенджо-Даро были найдены первые образцы письменности, насчитывающей около 400 пиктографов (рисуночное письмо в виде прямоугольных фигур, волн, квадратов) и слоговых знаков, дошедшие до наших дней в виде глиняных печатей. Археологами обнаружены надписи на камнях, сделанные с помощью острых каменных предметов. Но содержание этих древних записей, за которыми стоит существовавший в древности язык, не удается расшифровать даже с применением компьютерной техники. И главная трудность в разгадке тайны хараппской письменности заключается в том, что тексты слишком короткие, т. к. сохранились в основном на печатях. Возможно, многие знаки обозначают титулы или имена, но пока с помощью компьютерного анализа выяснилось, что писали словесно-слоговыми значками справа налево, а древнеиндийский язык принадлежал к дравидийской языковой группе, ранее распространенной в этом регионе. Хотя до сих пор с точностью неизвестно, на каком языке говорили древние жители долины р. Инд.

Историю древнеиндийской литературы принято подразделять на несколько этапов: ведийский, эпический и период классической санскритской литературы. Для первых двух этапов характерно преобладание устной традиции передачи текста из поколения в поколение, из-за чего всю историю культуры Древней Индии отличает неясность хронологии ведических источников. Наиболее древнейшим литературным источником и религиозной книгой, написанной на санскрите, считаются «Веды» (санскр. «знание»), представляющие собой собрание религиозных и ритуальных текстов – самхиты – различного содержания и назначения. В ней изложены основные знания и мудрость древних индийцев, воспевание и прославление богов, описание ритуалов и обрядовые песни. Веды состоят из четырех сборников: «Ригведа» («Книга гимнов»), «Яджурведа» («Книга молитв»), «Самаведа» («Сборник песнопений») и «Атхарваведа» («Книга заклинаний»). Влияние Вед на духовную жизнь и культуру было настолько сильным, что целый тысячелетний период в истории получил название Ведийской культуры.

Наряду с Ведами развивается и философская литература, задачей которой было объяснение явлений природы, появление Вселенной и человека с мистической точки зрения. Такие произведения назывались «Упанишады» (санскр. «сидение внизу у ног учителя»). Под видом загадок или диалогов описывались важнейшие идеи духовной жизни людей. Существовали и трактаты, носившие обучающий характер. Они были посвящены грамматике, астрологическим знаниям и этимологии. Позже возникают произведения литературы эпического характера.