Культурология. Ответы на экзаменационные билеты

Начался процесс взаимопроникновения двух культур – мусульманской и индусской. В архитектуре новые тенденции проявляются при создании мавзолеев. До совершенства доведены пропорции и стилевые особенности в мавзолее Тадж-Махал. При дворе Великих Моголов складывается и достигает высокого уровня монгольская школа миниатюры и стенной живописи. Образование первого в эпоху Средневековья централизованного государства в Индии, утверждение ислама как государственной религии резко обострили межрелигиозные отношения. В связи с этим изменяются типологические основы архитектуры, а развитие скульптуры было прервано.

Скульптурный декор архитектуры сменил плоский орнамент, обновились строительные и художественные приемы. На всех этапах своего развития искусство Индии отмечено неповторимой самобытностью, Индия в Средние века – это большая художественная школа, из которой многое почерпнули зодчие и художники близлежащих стран Южной и Восточной Азии. Каменные храмы Индии с украшающими их рельефами, узорами орнамента, созданные поколениями средневековых мастеров, являются сокровищницами мирового искусства. Завершился длительный путь развития феодальной индийской культуры в XVIII в. Колониальная зависимость страны пагубно отразилась на ее искусстве и архитектуре, надолго приостановив их развитие.

Роль конфуцианства в культуре Китая

В центре конфуцианства стоит не человек сам по себе, а человек для общества. Это учение было создано китайским мыслителем Конфуцием (551–479 гг. до н. э.). Оно вплоть до XX в. составляло основу китайского образования. У Конфуция было очень много последователей. Уже в молодом возрасте он имел большое количество учеников, уроки с которыми сохранились в форме бесед. Философ собирал вокруг себя своих учеников и читал им лекции, иногда занятия проходили в форме бесед. Огромное внимание Конфуций уделял нравственному воспитанию человека. Главная задача, по мнению мыслителя, – формирование личности, способной в дальнейшем занять достойное место в обществе.

Человек должен был уважать старших, жить в гармонии с законами природы и постичь смысл бытия. У человека, по мнению философа, тяжкая ноша – прийти в сей мир горя и убийств и сделать его совершеннее. В этом учении возник так называемый идеал «благородного мужа». Он «разбирается в том, что есть исправное, равно как малые люди разбираются в том, что выгодно». Согласно этому учению все люди должны быть гуманными и милосердными («жень»). Они должны помогать другим достигнуть того, к чему сами стремятся. Люди не должны делать того, чего бы они сами себе не пожелали. Для этого философско-этического учения было характерно стремление к мировой гармонии. Главное – не пойти во имя сиюминутной выгоды на все тяжкие грехи.

Чтобы научиться правильно вести себя, нужно придерживаться строгого порядка, так называемого «ли». Их поведение должно отвечать нормам и этикету. Основным признаком хорошего воспитания было следование традиционным нормам. Уважение этикета объявлялось богоугодным делом. Это означало, что человек относился с почтением к законам Поднебесной и уважал Небо. Небо для мировоззрения древних китайцев то же, что и Олимп для древних греков. Поднебесная для сограждан Конфуция была маленькой Вселенной.

Конфуций считал: «Если благородный муж точен и не растрачивает времени, если он вежлив к другим и не нарушает порядка, то люди между четырьмя морями являются его братьями». В конфуцианстве отождествляются такие понятия, как общество и государство.

Государство – сакральное понятие в философии Конфуция. Власть и государство имеют божественное происхождение. Неслучайно поэтому Конфуций уделял большое внимание государственному устройству. Государственное устройство фактически дублирует устройство патриархального семейства. Император («сын Неба»), является строгим, но справедливым отцом для своих подданных. Государство – большая семья, и зловредных детей нужно воспитывать в строгости.

Высшее положение в государстве после императора, по мнению мыслителя, занимает слой «жу». Это одновременно философы, литераторы, чиновники, ученые.

В Китае заложились основы бюрократического государства. Чтобы войти в правящий слой, нужно было много учиться, сдавать трудный государственный экзамен, чтобы потом работать чиновником. Конфуций представляет государство как естественную среду обитания человека. Император же в этом государстве одновременно «сын Неба», «отец и мать народа».