Культуры городов

С другой стороны, все торговцы на 125-й улице – это чернокожие. (Денни дважды посетил субботний рынок и из 200–300 торговцев видел только двух нечерных.) Они продают разнообразную музыку, которая создается в черных районах, – от джаза и регги до рэпа, блюза, соула и R-n-B. В момент наибольшего наплыва покупателей на столе в проулке появился черный манекен в белье из леопардовой кожи. Плакат на стенде с ювелирными украшениями сообщал, что владеет им чернокожий. Разносчики продавали пирожные и пироги, жареную курицу, говяжьи сосиски и жареного хека по-вест-индийски. Это был базар в полном смысле слова. Прохожие останавливались поговорить с торговцами – торговались, обменивались новостями и сплетнями, говорили о политике и деловых планах. В отсутствие клиентов продавцы выкрикивали цены и описания товаров. Большинство продавцов – мужчины, и они охотно раздавали комплименты покупательницам, рассказывая, как их украсят предлагаемые товары. Несколько торговцев предлагали плакаты, принты и фотографии в рамках с изображением черных семейств, коллажей на тему джаза работы художника Ромаре Бирдена, лидеров черного движения, сцен из сельской жизни в Африке. С полной уверенностью можно заявить – принимая во внимание половые, социальные и национальные различия, – что уличные торговцы представляли собой этническую картину 125-й улицы.

Однако это не та картина, которую хотели бы видеть местные политики и Комитет по архитектуре, региональному и городскому развитию (RUDC). Черная культура им нужна только в сочетании с экономическим подъемом. Они хотят, чтобы 125-я улица стала похожа на торговые улицы других районов. Их модель розничной торговли воплотилась в «Mart 125»: пространство, доступное с улицы, но не под открытым небом, нечто среднее между базаром и торговым центром. И действительно, два этажа лавочек в «Mart 125» площадью от 6 до 12 квадратных метров каждая привлекают оживленную толпу покупателей. Их товары не слишком отличаются от тех, что продаются на улице. В ресторанах на втором этаже подают карибскую, негритянскую и вегетарианскую еду. На первом этаже два книжных, один из которых принадлежит «Нации ислама». В африканских лавочках продаются ткани и одежда. В ожидании клиентов хозяева лавочек сидят за швейными машинками. Одна из двух шляпных лавок помимо фирменных шляп предлагает «персонализированные» головные уборы, на которых покупатели могут поместить надписи собственного сочинения. Однако, несмотря на сходство товаров, торговля организована иначе, нежели на улице. Охрану и управление обеспечивают представители RUDC, они же ведут образовательные курсы и небольшие бизнес-тренинги для владельцев лавок.

Кроме того, RUDC поддерживает развитие Гарлема как туристического направления. С 1980-х годов несколько туристических компаний привозили на 125-ю улицу полные автобусы туристов и водили их в «Сильвию» – известный ресторан с разнообразной клиентурой. По вечерам в джазовых клубах можно встретить немецких, итальянских и японских туристов. Уличный фотограф с полароидом наперевес предлагает туристам свои услуги по запечатлению их с джазовыми музыкантами с той же настойчивостью, что и его коллеги в Париже или Риме. Из-за местной специфики черной культуры, а также удаленности от довлеющего делового центра 125-я улица по-прежнему заметно отличается от Фултон-молла.

Илл. 43. Mart 125, рынок с помещением и официальным одобрением. Фото Alex Vitale

Очевидно, что 125-я улица служит комплексной репрезентацией расы, класса и этничности. Наплыв иммигрантов из стран Африки после 1985 года, принесший с собой новые версии афроцентризма, способствовал формированию идентичности, имеющей одновременно местный и глобальный характер. Традиционный афроцентризм, черпавший вдохновение в религиозной и националистической литературе, создавал образ улицы как типично афроамериканской, сепаратистской, населенной агрессивными Другими. Более того, 125-я улица – это не только место, но и средство воспроизведения различий, сегрегации и «культуры гетто». Это наполовину обычная экономика, где продаются как произведенные корпорациями товары, так и их подделки, а наполовину – базар. Африканский рынок должно рассматривать и как средство преодоления, и как средство утверждения культуры гетто. Изменят ли торговую улицу туризм и корпоративная культура новых больших магазинов или же она останется в нищете – покажет время.

Илл. 44. В Нью-Йорке уличные торговцы появились давно. Торговец с тележкой на 125-й улице, июнь 1934 г. Фотограф неизвестен. История Соединенных Штатов, Отдел городской истории и генеалогии Публичной библиотеки Нью-Йорка, Фонды Астор, Ленокс и Тилден

Крытые блошиные рынки