Культы леса и поля

Kalt und Heiß plaget mir, / Бросает меня то в жар, то в холод,

Der erste Vogel, der rüber fliegt / Первая птица, что тут пролетит,

Nehm’ es unter seine Flücht’. / На крыльях унесет этот недуг.

Сюда же относится народный стих, согласно которому болезнетворный дух может вселяться в дерево только на какое-то время. Потом его уносит перелетная птица. Вот его текст:

«Bóm, Bóm öck schödder di, / Дерево-дерево, возьми тебя озноб,

Dat kóle Féber bring öck di. / Отдам тебе свой жар.

De érscht Vagel, der räwerflücht, / Первая птица, что тут пролетит,

Dat de dat Féber kriege mücht’. / Пусть унесет с собой ту болезнь.

Это представление в деталях описано у Куна (Kuhn, Zs. f. vgl. Spracht XIII. 73), который приводит аналогии не только из Вед и Эдды, но и вспоминает одну традицию из Альтмарка (сейчас – Саксония-Анхальт, прим. пер.). Она заключается в том, что при головной боли человек сначала три раза оборачивает нитку вокруг головы, а потом плетет из нее петлю и вешает ее на дерево. Считается, что пролетающая мимо птица заберет с собой головную боль.

Больной подагрой должен пойти в лес ранним утром, найти молодую ель и капнуть в ее развилку три капли своей крови (считается, что она наполнена демонами болезни). После того, как эту развилку запечатают воском меда-самотека, нужно громко прокричать:

«Gut morgen, Frau Fichte, da bring i dir die Gichte! was ich getragen hab’ Jahr und Tag, das sollst du tragen dein Lebetag!» / «Доброе утро, Госпожа Ель, я принес тебе подагру! Я носил ее год и день, а ты носи теперь всегда!»

Если кого-то мучает зубная боль, то нужно выйти задом-наперед из прихожей и так дойти до куста бузины, сказав три раза такие слова:

«Liebe Hölter / Дорогие кусты,

Leiht mir einen Spälter / Дайте мне щепку,

Den bring ich euch wieder!» / А я ее потом верну!

Говоря эти слова, человек поворачивается и делает два надреза на коре бузины, снимая ее на дюйм. Кору нужно подрезать так, чтобы она крепко держалась у основания ветви. Из-под надрезанной коры вырезают щепку и, пятясь назад, относят ее в дом.

Этой зеленой щепкой пациент ковыряет себе десну до крови. Кровь нужна для того, чтобы вместе с ней из десны вытек злой дух. Затем заклинатель снова пятится назад и таким образом возвращается к кусту бузины. Он вставляет смоченную кровью щепку под кору (туда, откуда ее взял) и закрепляет ее повязкой. Это нужно, чтобы такой надрез потом полностью зарос.

В Дании избавляются от зубной боли, положив в рот ветку бузины. После этого ее нужно воткнуть в стену, сказав: «Злобный дух, уходи».

Теперь вполне очевидно, как все эти разнообразные виды народного лечения, связанные с пересадкой болезни в дерево (даже чуму в образе бабочки посылают на дерево) или с подвязыванием узлов на ветках, объясняются с помощью одного основного представления.

Теперь перейдем от бесчисленных индивидуальных форм и ответвлений представленных идей к тому воззрению, которое иллюстрирует параллелизм между деревом и человеческим телом, существующий в народных верованиях.

Очевидно, что из-за своей формы выпуклая часть человеческого тела, то есть мышца, у эллинов, у римлян и у немцев имеет корень, отсылающий нас к «мыши» (ср. мышца, мышка, прим. пер.). Также концепция мышцы используется для описания мускульной системы животных.

Особенно ценную часть говяжьей туши в Аугсбурге называют Herrenmaus, т.е. дословно – «великая мышь». Мы уверены в том, что ранее предполагалось, что это место в туше было наполнено присутствием некоего духа в образе мыши.

Во многих сказаниях душа человека переходит в образ мыши и покидает человеческое тело через рот. Вышедшая таким образом душа может либо вернуться через какое-то время, либо навсегда уйти.

Ведьмы, домовые, лешие и другие демоны также превращаются в мышей.

Каспар Пейцер, зять Филиппа Меланхтона, по общему воззрению своего времени утверждал, что лично видел, как под кожу одержимой женщины забирался черт в образе мыши, и как он вылезал обратно.

Рассмотрим суеверие, согласно которому разные необъяснимые и болезненные наросты на теле человека или животного объясняли тем, что по этому месту пробежала мышь-полевка. Мы видим, что оно основано на той же механике проникновения злого духа в тело человека и свидетельствует только о том, что родинки и другие образования на коже вызваны призрачными паразитами, принявшими образ мыши.

Это полностью объясняет нам, почему для лечения такой болезни брали живую полевку и сажали ее на дуб, вяз или ясень (нем. pollardash, shrewash). Считалось, что после соприкосновения с ветками этого дерева опухоль должна отступить.