Культы леса и поля

Конечно же, такая призрачная мышь (как и в случае с другими представлениями) сначала была ассоциирована с живущими в стволе и коре дерева насекомыми-вредителями. То есть тут мы можем проследить ее родство с вызывающими болезнь червями. Но затем это представление распространилось и на другие виды червей и насекомых – сами они уже не считались источниками болезни, но как бы переносили в себе болезнетворных духов. Именно поэтому, чтобы вернуть такой дух обратно в дерево, на него высаживали полевую мышь.

Почти повсеместно такие лечебные ритуалы требуют обращения к духу дерева, к вызывающим болезни духам, эльфам и т. д. То есть уже не сам растительный мир мыслится как думающее и воспринимающее существо, которое явлено нам в антропоморфизме дерева, а живущий в нем дух. Он же и насылает, и отзывает зловредных червей.

Это утверждение Лазковски о вере литовцев, как нам кажется, включает в себя и духов дерева, и эльфов, не видя между ними принципиальной разницы.

Пример истории о духе дерева:

Дух дерева хотел убить новообращенных христиан или навредить им за то, что они срывали кору со ствола дерева (ego vos nudas faciam).

В этом примере мелкие скотьи и древесные боги, вредящие стадам и скрывающиеся «intra arbores et cortices», представлены как жители древесного ствола (живут под корой), как души деревьев, скрывающиеся под их кожей (корой). Они насылают духов болезни на животных и людей, и они же «злые штучки», живущие в теле дерева. Более детального и точного описания этого представления нет.

О допустимости такого обобщения мы узнаем на следующих страницах данной работы. На них будет проиллюстрировано то, как подробно народное верование проводит аналогию между строением дерева и человеческого тела.

Глава 8. Наказание за повреждение древесной коры

Помимо прочего, сообщение Лазковского доказывает, что среди литовцев считалось кощунством как-либо повредить древесную кору. Дело в том, что это вредило находящимся под корой демонам; тот, кто это делал, по сути, совершал неслыханное преступление.

Здесь также важно рассказать о прямом запрете на срывание коры. Этот запрет содержится в старом обычном праве немцев, живущих в сельских общинах. Такой запрет предполагал суровое наказание за его нарушение.

Якоб Гримм, исследовавший народные мудрости, приводит много примеров того, как повсеместно распространены одинаковые запреты, связанные с деревьями:

«Item es soll niemand Bäume in der Mark schälen, wer das täte, dem soll man sein Nabel aus seinem Bauch schneiden und ihn mit demselben an den Baum nageln und denselben Baumschäler um den Baum führen, so lang bis sein Gedärm alle aus dem Bauch auf den Baum gewunden seien’. (Oberurseler Weistum.) / «Никто не должен обдирать дерева в сердцевине; если же кто будет делать это, тому вырезать пупок из живота его, и прибить его тем же гвоздем к дереву, и того же обдирателя водить вокруг дерева, пока все кишки его не вывернутся из живота его на дерево». (Устная традиция в Оберурзеле)

«Wenn jemand eine Weide abschält, so soll man ihn mit seinem Gedärme den Schaden bedecken lassen; kann er das verwinden, kann es der Baum auch verwinden’. (Wendhager Bauernrecht) / «Тому, кто снимает кору с приносящего плоды дерева, выпускают кишки и заставляют пройти вокруг дерева, замотав ими открытое место, на котором была кора. (Крестьянские законы Вендхагера)

«Если кто-то срубает плодовое дерево и обдирает его ствол как вор, тому привязывают правую руку за спину, а детородный член пригвождают к стволу; в левую же руку дают тому топор, дабы себя тем освободил». (Шаумбургское обычное право)

Насколько мне известно, у нас нет доказательств того, что эти варварские правила когда-либо в действительности применялись в истории Германии. Также известно, что провинившийся мог откупиться от телесного наказания достаточно небольшой суммой денег. Тем более примечательным будет свидетельство поэта о том, что «право и законы» давным-давно перестали быть правилами и превратились в занозы.

Помня об этом, рассмотрим протокол Хольт-тинга из Хоренберга (Holt-ting zum Harenberg), что недалеко от Блуменау и Диммера в Ганновере, от 13 ноября 1720 года. В то время члены заседания при Хольцгерихте (суд по вопросам пользования лесом, прим. пер.) использовали следующую мотивировку:

Вопрос 22: