Курс Йоги 320. Йога Шри Видья. Текст "Ананда Лахари" (8-9 в н.э)

Я как только слышу эти слова: правильно и неправильно, то считаю это дурным тоном. Открою вам маленький секрет, что это приходит, когда ты долго варишься в этой кухне, поэтому выход из этого положения только лишь не вовлекаться, то есть отвечать, что без комментариев. Но в тоже время вы должны понимать, что мир сделан из двух взаимоисключающих методов, один из которых говорит делать так и так, а другой говорит делать то же самое, но наоборот и по-другому. Как в том анекдоте, что белые пришли – грабят, красные пришли – грабят, и куда податься бедному крестьянину? И это достаточно серьезный вопрос. Настоящая школа в йоге говорит не как делать, то есть одним или другим методом, а как их сочетать! Как сочетать на первый взгляд не сочетаемые противоположности. Как только вы сталкиваетесь с таким учением, знайте, вы действительно столкнулись с серьезной школой. Если присутствуют крайности, значит, исторически какая-то жизнь повлияла так, что именно этой крайности и не хватало.

Люди, у которых в деревне не было соли, они большими буквами, как наследие пишут: «Ребята, добавляйте в еду соль!» В другой деревне, где была одна соль, а еды не было, предписывалось обратное: «Ребята, соли не ешьте, она вредна!» А потом начинают переносить знания в третьей деревне, где полно и того и другого. И вот туда зашел один гуру, который сказал: «Ребята, никакой соли!» И другой зашел и сказал: «Посолить - это хорошо, не испортится, не протухнет, не прокиснет». А бедный крестьянин в третьей деревне, он не знает, кого слушать. Один уважаемый человек говорит одно, а другой уважаемый человек - другое.

И иногда случается, что побеждает одна партия, и пошло копироваться, а потом гуру приехал в Америку и начал учить так, как учил у себя в деревне. Но он не понял, что это был метод для его деревни, а не для всего человечества. И вы будете сталкиваться с такими вещами. Придете куда-нибудь на занятие, и вам начнут по ушам ездить, что это надо делать так, это так, это так, а не дай Бог не так сделаете – пять лет расстрела, через повешение. То есть кто не с нами, тот наш враг, и ничего в этом не понимает. И когда вы с этим будете сталкиваться, знайте, что это настораживающий фактор. И лишь та школа йоги, где сочетаются несочетаемые, как нам кажется вещи, где искусно умеют использовать и то и другое одновременно, вот только те школы по-настоящему сильной традиции.

Сейчас огромное количество книг, учителей и так далее, но истинных традиций не так много. Слава Богу, они есть, и те книги, в огромном количестве, которые печатаются и у нас в стране - переводные книги. Эти книги, учения, они изначально пришли из хорошей традиции, где умели сочетать взаимоисключающие вещи, но, к сожалению, какая-то часть маргинальных и однонаправленных учений встречается. Для обычного человека, который вчера познакомился с йогой – ему всё равно каким методом практиковать, сам факт, что он уже как-то это делает – это уже хорошо. А по мере того, как он будет годик-другой заниматься, такие вопросы обязательно появятся. Он будет говорить, что в этой книге написано так, а в этой этак.

И теперь мы подходим к объяснению этого афоризма. Как же нам нужно к этому всему подходить, если мы практикуем йогу Шри Видьи? И самое интересное, что в йоге Шри Видьи вы к этому можете подходить как угодно, в плане того, что любое проявление метода сознания, отцовского метода и метода аскетизма, это не есть чистый метод аскетизма, и в чистом виде его никогда не было. Именно про это здесь и сказано: «Ты есть тело Шамбху…» Что созерцая Шри Видью, эту прекрасную шестнадцатилетнюю Богиню, вы тем самым достигаете состояния Шивы. И что эта запредельная сущность Богини Шри, это как раз и есть то, что созерцает Шива, когда он сидит на кладбище и, отключившись от внешнего мира, всячески себя изнуряет. Что объект созерцания Шивы, когда он ушел в состояние самадхи, он ничего не видит, не слышит и поглощен высочайшим переживанием, он сам стал этим переживанием. Все его тело – это переживание, и в нем нет ничего отличного от этого. Так вот это состояние – это и есть сама суть Богини Шри. Всё раз – и замкнулось.

Я напоминаю, что это в первую очередь красивый стих: «Ты есть тело Шамбху…» Шамбху, Шива, достигший высшего состояния самадхи, он сам становится олицетворением тела Богини Шри. «…Солнце и Луна - две твои груди...» Есть очень много комментариев и интерпретаций, касающихся этого смысла. Под Солнцем и Луной понимают обычные Солнце и Луну, и тем самым хотят сказать, что весь окружающий мир – это всего лишь проявление Богини Шри и ничего более. И чтобы показать превосходящую степень красоты, что даже Солнце и Луна, являются её грудями.