Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия (СИ)

1. Философия, а уж тем более ориентософия не существует сама для себя. Она не выступает "чистым" знанием. Она всегда должна быть нужной кому-то. В Иране потребителем протософии мог стать жрец, позднее царь... Н жрецы иранцев - это закрытая каста. Одной единой религии не было. Множество трансформирующихся представлений постоянная перезагрузка смыслов и концепций. Времени чтобы остановится и осмыслить путь - не было. Протософия создаваясь как утилитарное знание для реформации религиозных доктрин и уничтожения мифа была востребована именно как инструмент. Она нужна была ограниченному кругу реформаторов и сразу же становилась излишней после реформы. Весь жар души и страсть интеллекта уходил на трансформацию, а на долю каноничности итоговому обобщению - оставалось крайне мало. Отсюда ворох идей, стремительных обобщений и снова трансформация... протософия Ирана это реальность вечного становления так и не достигшего уровня ставшего. Становления при Заратустре, при ахеменидах, при Эллинизме, в рамках зурванизма, Маздеизма, в текстах Пехлевийской эпохи и тяжкие споры с мусульманскими богословами.

2. Эллинизм нанес сильный удар по преемственности иранских протофилософов. Известно, что Александр Великий сжег ключевой канонический трактат "Авесту", уничтожил храмовые комплексы, убил многих жрецов. Сколько было оборванных ниточек, потерянных текстов можно только гадать. Пришедшим династиям с их ярким эллинофильством ник чему было страдать и создавать новое, можно было "влить вино молодое в мехи старые". В Азию стремительно ворвались культурные концепции Эллады и проникли развитые формы эллинской учености.

3. Иранцы в отличии от своих "братьев" индийцев оказались крайне приспособленным к заимствованиям. Иранцы на протяжении веков легко и элегантно впитывали идеи "популярных" культур Запада и Юга. До сих пор общины Маздаизма приспосабливаются к Христианству и исламу, классической философии и классическому индуизму. Это умение кооптировать чужое в своем, характерная черта создателей великих философий: Эллады и Индии. Но в случае с иранцами способность воспринимать чужое сыграло с Иранцами злую шутку, они оказались лишены умения обобщать Чужой опыт и отталкиваясь от него возвышать собственные концепции. Чужой опыт пропитывал их доктрины и тяжким грузом давил к земле, заставляя снова и снова реформировать свое знание, замыкая этот процесс в дурную бесконечность бессмысленного совершенствования уже сказанного.

Индия