Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия (СИ)

Около восьмого века до н.э. стали появляться определенные комментарии к Ведам. Коментарии составленные официальными знатоками и толкователями текстов, людьми чья професия и смысл жизни осуществление ритуалов - Брахманами. "Наиболее древними и авторитетными из них считаются "Айтарея-брахмана" и "Каушитаки-брахмана", относящиеся к "Ригведе". Другими наиболее известными являются относящиеся к "Самаведе" "Шадвимша-брахмана"; к "Черной Яджурведе" - "Тайттирия-брахмана", к "Белой Яджурведе" - "Шатапатха-брахмана". Брахманы включали широкий круг тем: правила жертвоприношения, объяснения различных типов предписаний, изложения мифов и предфилософские идеи (в "Шатапатха-брахмане", к примеру, обсуждаются проблемы первоначала мира и космогенеза, соотношения мышления и речи, которой в брахманах вслед за ведами придается статус космической силы)" [Канаева: 23]. Комментарии Брахманов как представляется это безусловный фиксированный ответ культуры Индоариев на тот стресс, который они испытали, ворвавшись в Индию и столкнувшись с новыми идеями, смыслами... природой в конце концов. В это время формирования официальных доктрин профессионалами ритуального дела, создается иной пласт толкований, иной паст осмыслений. Культура Вед, сильнейшая мутация культуры Ариев и древней культуры Индии, страсть к мистике и так присущая всем Ариям склонность к правде и истине (вспомним Зароостризм, где у древних Иранцев - родственников Индоиранцев эта страсть оформилась в соответствующие культовые формулы) приводила к тому, что отдельные, не чуждые брахманического знания личности ощущали себя лишними в формирующейся каноничной и завязанной на мельчайших телесных ритуальных формулах культуры брахманизма. Эти люди покидали свои селения и уходили в леса, уходили неся в своих сердцах дух скептицизма, жажды правды и иной, недоступной брахманам свободы. Индия богатая на дары природы, богатая отдельными государствами, многообразная в своих племенных различиях позволяла этим отшельникам существовать и даже проповедовать. Так постепенно складывается третий корпус ведических книг: Араньяки ("Лесные книги"). Они "создаются в период VIII-VI вв. до н.э. По содержанию они еще весьма близки брахманам, но в них уже гораздо меньше говорится о деталях ритуала, зато больше рефлексии: рассуждений о смысле обрядности, попыток рационального обоснования брахманизма и социального статуса брахманского сословия. Наиболее известной является "Айтарея-араньяка", в которой заметен новый подход к человеческой личности и придается новый, философский смысл понятию атман (санскр. - Я, душа): хотя в "Айтарея-араньяке" атман пока еще обозначал индивидуальное я, но там содержится намек на идею тождества атмана и Брахмана - индивидуального я и абсолютного первоначала бытия" [Канаева: 23]. Лесные отшельники имели возможность остановится и подумать над проблемами мира и Человека, их сосреодоточенное уединение легализовалось культурой Вед, направленных на медитацию и аскетические подвиги. Многообразие Индийской природы, этнических осоенностей, продолжающее дифузия арийской и местных культур все это давало повод удивляться и вело к неизбежному выходу за пределы мифа и религии в их узком родоплеменном смысле.

В этот же период формируются наиболее древние тексты из Упанишад, "это тексты, излагающие эзотерическое (сокровенное) знание, передаваемое от учителя к ученику и доступное лишь немногим избранным. Под этим общим именем известны более 200 текстов, которые начинаются создаваться, вероятно, около VIII- VI вв. до н.э., наиболее поздняя была написана по распоряжению шаха Акбара около XVI в. Корпус упанишад делят на ранние и поздние. Ранние - написанные до V в. до н.э., к ним относятся "Брихадараньяка", "Чхандогья", "Тайттирия", "Айтарея", "Каушитаки", "Кена", "Иша", "Шветашватара" и др. К поздним относят "Муктика", "Пинда", "Гарбха", "Йога", "Санньяса", "Мантра", "Шайва", "Вайшнава" и др. Особо выделяют 13 основных упанишад (преимущественно из числа ранних), которые считаются оригинальными, остальные рассматриваются как неоригинальные, эпигонские. Упанишады впервые были записаны в 1656 г., когда султан Дара Шакох заказал перевод с санскрита на персидский язык 5 упанишад. В 1801-1802 гг. около 250 упанишад переведены на латынь с фарси французом Анкетилем дю Перроном, 123 из них признаны подлинными" [Канаева: 23-24]. Нам известны имена и наиболее древних авторов Упанишад: Шандилья, Яджнявалкья, Уддалака. Причем следует подчеркнуть, что Упанишады составлялись не только брахманами, но и кшатриями (сословием воинов и царей).