Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия (СИ)

Тотальное сосредоточение в руках брахманов всей ритуальной практики привело к любопытным результатам. Во-первых, значительному и стремительному росту профессионализма, который генерировался и передавался в роду от поколения в поколения. Во-вторых, значительная этническая и политическая раздробленность ариев приводила к формированию разных брахманических семей и в конечном итоге к определенным школам толкования Вед. Первый и второй пункты привели к массовым и очень активным диспутам внутри самого брахманического сословия, а темный язык Вед их древность и устаревшие лингвистические формы стимулировали развитие осмысления, рационального толкования, формального доказательства своей точки зрения и прочего. Не стоит также забывать, что цель брахмана - ритуал обязывающий божество выполнить требуемое. Отсюда внимание к формулировкам запросов, четкости определений и внутренняя, искренняя тяга к отождествлению слово-реальность. Именно в среде Брахманов удивительно совпали условия, позволившие стремительно вывести возможность к философскому взгляду на мир в область реальности. Правда ритуал и лингвистика заменяют индусу логику и опыт. Вернее, не столько заменяют, сколько становятся мерилом истинности. Буква текста, лингвистическое осмысление буквы текста и ритуальность в понимании осмысленной букы текста - вот база философского размышления Индуса, рожденного в недрах протософии. В недрах протософии формируются специальные теоретические дисциплины, связанные с грамматикой, фонетикой, психикой человека,

Рисунок 4. Индийский мудрец (отшельник)

http://cs622422.vk.me/v622422197/eba4/Ryh412x2UtI.jpg

чувственными удовольствиями. Причем они появляются до философских текстов, вернее к моменту появления развитых философских доктрин уже существуют развитые традиции частного теоретического (в известном смысле научного) знания.

Следует подчеркнуть речь идет о знании полученным не при помощи рационального логического рассуждения, не в рамках опытного наблюдения, измерения и эксперимента. Речь идет о знании получаемом интуитивно, посредством проникновения в запредельное, посредством соприкосновения с Абсолютом. И в этом смысле, понимание является доминантой по отношению к объяснению. В рамках Араньяков и Упанишад предлагаются формы и способы этого понимания. Формируются механизмы достижения того или иного состояния истинности. Ибо вывод о чем-то сам по себе, без определенного состояния способного понять истину - бессмысленнен и мало значим. По сути мудрец это не тот, кто много знает и может многое объяснить... мудрец это тот кто пребывает в состоянии истинности. И чем более длителен его персональный, личный отрезок истинности в течении дня, тем он более мудр и, простите за тавтологию, тем более его слова истинны. Но находясь в состоянии этой истинности мудрец не может не проявлять некоторых внешних проявлений своей мудрости в этике, эстетике, психике, физиологии и т.п. В этом смысле работа профессионалов-брахманов, оказывается органично сочетаема с деятельностью отшельников - создателей Араньяков и крайне востребована даже кшатриями (о чем и свидетельствуют Упанишады).

С появлением первых Упанишад формируется первый набросок систематизации мировоззрения, который позволяет перейти от частных практик отдельных мудрецов и их последователей, от отдельных крайне прикладных аспектов теоретического мышления к весьма серьезным философским обобщениям. Ранние Упанишады трансформируют, наделяют особым смыслом уже имеющиеся текстуальные оболочки родом из второго тысячелетия до н.э. То, что принесли Арии в Гиндукуш, то что Арии сформировали во время своих странствий по Азии, оказалось переосмыслено в реалиях Северной Индии, в реалиях этнической чересполосицы, дифузии кочевого мира и мира развитой городской цивилизации, в условиях разнообразных расовых особенностей пришельцев и коренных жителей...