Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия (СИ)

"На санскрите "атман" означает "я", "я сам", "душа", "дух". Смысл этого понятия точнее всего передается возвратным местоимением "сам", поскольку атман - это то собственное, свое, в чем выражена сущность живого организма; это одушевляющее начало, носитель речи и разума. В "Ригведе" Атман первоначально обозначал "дыхание как таковое", "жизненный дух", частично перекрывая смысловое поле термина пуруша (санскр.- "человек, муж"; "духовное начало, духовная сущность"). Ранние употребления понятия Атман в философском смысле находят в "Шатапатха брахмане" и "Айтарея араньяке": в них индивидуальное я (атман) рассматривается как тождественное первоначалу мира Брахману. Вупанишадах Атман употребляется и в узком смысле (как индивидуальная душа,я), и в широком - как духовная сердцевина, коренящаяся во всех сознающих существах. Во всех он присутствует как их внутреннее я, понимаемое как часть мирового сознания- Атмана. То есть, согласно упанишадам, духовное начало проявляется в мире в двух разновидностях: как индивидуальное (во всех существах) и как высшее, присущее мировому целому. Но по сути своей они не являются различными сущностями: и человеческое я, и мировое Я- это одно и то же духовное начало... Брахман: в текстах самхит оно изначально употребляется как ритуальное понятие, в смысле "молитва" и для обозначения персонального ведического бога Брахмы. В ранних упанишадах это понятие трансформируется и начинает обозначать единую абсолютную реальность, высшую по отношению к вещной реальность. Там много раз повторяется одна и та же мысль: все, что существует, происходит из Брахмана, заключено в нем. Эта сторона Брахмана именуется в упанишадах хираньягарбха (золотой зародыш). В "Тайттирия упанишаде" о Брахмане сказано, что он и первопричина, и конечное состояние всего: "Поистине, от чего рождаются эти существа, чем живут рожденные, во что они входят, умирая, то и ...есть Брахман". "Мундака упанишада" повторяет ту же мысль, добавляя Брахману новые атрибуты: "Поистине, Брахман - это бессмертное, Брахман впереди, Брахман- позади, справа и слева, он простирается вверх и вниз; поистине, Брахман - все это, величайшее" [Канаева: 38-39]. В эту эпоху протософии допускаются и прямо противоположные точки зрения: "Атман ответствен за дыхание, речь, зрение, слух и разум (в древнегреческой философии за них отвечала душа). Когда он осознал себя как Брахман, возник мир, а значит Атман является творческим началом мира. Отворении мира Атманом говорится в "Айтарея упанишаде": "Поистине, это вначале было одним Атманом. Не было ничего другого. Что бы мигало. Он подумал: "Теперь я создам миры". Он создал эти миры" (имеются в виду три мира- земной, небесный и находящийся между ними воздушный). В "Тайттирия-упанишаде" можно проследить ступени космогонического процесса: "Из этого Атмана возникло пространство, из пространства- ветер, из ветра- огонь, из огня- вода, из воды- земля, из земли- травы, из трав- пища, из пищи- человек"46. В ранних упанишадах содержание категорий Атман и Брахман раскрывается, с одной стороны, через их противопоставление, с другой - через их отождествление" [Канаева: 40]. Можно много размышлять о диалектическом единстве этих поонятий, и о том, что в последующие эпохи философские школы - даршаны, упорядучат эти противоположности в рамках единой концепции. Для нас важнее другое, начавшийся процесс философской рефлексии не заглохнул, а стал востребованным обществом.