Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия (СИ)

"Санхунйатон... заимствовал свои сведения о них (о евреях - О.К.) у жреца Бога Иеговы, Иеромвала... собрал сведения из городских хроник и храмовых надписей и написал по-финикийски правдивую историю древности" - свидетельствует Порфирий устами Евсевия. Более того его работа была вполне обычной работой историка. ОБЫЧНОЙ то есть существовала уже четкая линия исторических трудов, которая не вызывала у финикийцев удивления или особых восхвалений (напомним, что у эллинов идея создания цикла исторических новелл на основе изучения исторических источников и объединенная единой идеей принадлежит Геродоту - спустя четыре века после смерти Санхунйатона. Более того по прочтении трактата "царь и его советники одобрили его как правдивого историка". При этом развитие мысли зашло настолько далеко, что существовало понимание разницы: храмовых надписей, городских хроник, священного предания, мифов, аллегорий и собственно исторического текста. Впрочем, сама история не была прочно отделена от философии, или как значится у античных авторов от "фисиологии". Вот как формулирует переводчик на греческий язык книг Санхунйатона его исследовательское кредо, говоря, что финикийский автор желал: "всячески знать начало всего, от которого произошло всё". Его методология уникальна для конца IХ в. до н.э., ибо Санхунйатон: "принявшись за свой труд и отвергнув прежние мифы и аллегории, исполнил свою задачу".

Исходной посылкой космогонии Санхунйатона явилось следующее:

"Началом всего был Воздух (Аир), мрачный и подобный ветру, или дуновение мрачного воздуха, и мутный мрачный Хаос; они были безграничны, и в продолжение многих веков не имели конца. Когда же Нус (по-гречески "нус" - "ум", "разум", "дух") полюбил свои собственные начала, и произошло смешение, это соединение получило название: Желания ... Таково начало устроения всего. Дух же не знал своего создания. И из соединения Духа произошел Мот..., его некоторые считают илом, другие - гнилью водянистого смешения; и из неё произошли все семена создания, и рождение всего. Были некие животные, не обладавшие чувством, от которых произошли одарённые умом животные..." [Тураев: 35].

В его тексте встречаются, как вы заметили не только идеи о воздухе, как первоначале, но идеи об эволюции и прежде всего об эволюции связанной с водой, как источником живых организмов (в тексте "Мот" - "Ил", "Гниль"). Далее автор повествует о "бессилии" и "малодушии" людей, что и привело к поклонению "произведениям земли" - вполне научная концепция возникновения религии.

Вслед за этим пассажем идет череда мифов, которые Санхунйатон пытается рационализировать, найти в них практиче6ское, предметное зерно и тем самым выстроить цепочку последовательных умозаключений связанных с той идеей, что развитие первых людей было следствием развитии их технических достижений, первым из которых следует назвать "открытие" огня.

Санхунйатон не раз и не два с иронией и некоторой натуралистичной постыдностью описывает жизнь богов, как развратных мужчин и женщин, значительно опережая этим "вольнодумство" Гомера или Гесиода. Причем напомним, что его труд носил официальный характер и был, безусловно одобрен цензорами в лице царя и его советников. А что же жречество? "Но бывшие после этого жрецы захотели скрыть его произведение". Филон Библский объясняет это желание тем, что жрецы считали необходимым восстановить доверие к мифам, что им в конечном итоге и удалось сделать.

Удивительным явлением в истории протософской мысли (и весьма характерной несколькими столетиями спустя), что Санхунйатон учил о финикийских буквах как наивысших божествах и управителях Вселенной, или как сказано в источнике:

" (Филон Библский) еще рассказывает, переведя из книг Санхунйатона о финикийских буквах относительно пресмыкающихся и пускающих яд животных. (...) Буквы в форме змей они освятили в выстроенных ими храмах, и в честь их они справляли праздники, совершали жертвоприношения и оргии, так как считали их величайшими богами и управителями Вселенной" [Тураев: 44-45].

Очень напрашивается сравнение с учением о числах Пифагора и его идеях, что число и цифра правят миром. Конечно у Пифагора эта идея облечена в более изящную и аккуратную форму, но не будем забывать, что сын финикийца и эллинки Пифагор жил на полторы сотни лет позже Санхунйатона. В приведенном пассаже можно увидеть очень грубый, крайне предметно-мифологический, но все таки источник идеи цифры как "царицы" мира. При этом следует помнить и тот "забавный" факт, что число в греческом языке изображалось... БУКВОЙ алфавита. Опираясь на свидетельство Аристотеля