Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия (СИ)

Но вернемся к истоку. Мох Сидонский (Мохос, Охос, Махол) упоминается, как один из основателей философии Диогеном Лаэртским, Татианом, Евсеем Кесарийским. Есть свидетельства о философских, вернее натурфилософских мыслях Моха Сидонского у Секста Эмпирика, Страбона, Афинея, Ямвлиха и ряда других авторов. К сожалению так и нет тщательного лингвистического, семантичнеского, сравнительно философского анализа известных цитат. Сборник данных, приводимый И.Н. Рассохой можно рассматривать как первый шаг к открытию протософских начал на Ближнем Востоке, но никак не решающее слово (есть некоторые огрехи у этого автора с терминологией, датировкой источников, вольным обращением с цитатами из Библии, использованием пересказов цитат без сверки с первоисточниками и прочее, что, впрочем, никак не умаляет его права - первооткрывателя финикийской философской традиции).

Можно заключить, что Мох Сидонский и его последователи (Халкол, и Дарда) были хронологически первыми "фисиологами". Именно эти термины упоминаются эллинскими авторами в адрес Моха и "его сыновей". Подчеркнем, что ни в адрес иранских магов, вавилонских хаодеев, египетских жрецов эти термины не применялись. Мох Сидонский по свидетельству античных философов первый выдвинул идею об атомарном строении мира. В частности Секст Эмпирик писал: ""Относительно самых древних стихий образовалось два главных противоречивых толка, а разновидностей - еще больше. Одни говорят, что стихии сущего телесны, другие - что бесплотны. Из тех, кто говорит, что телесны, Ферекид Сиросский называл землю началом и стихией всего, Фалес Милетский - воду (...) Демокрит же и Эпикур - атомы, если только это учение не следует считать более древним и, как сказал стоик Посидоний, происходящим от некоего сидонянина Моха (выделенно - О.К.)". Четко именуется Мох - философом занимавшимся именно философией ДО эллинов в череде других авторов у Диогена Лаэртского.

Существуют косвенные указания на то, что Мох отличился созданием особой системы мировоззрений, или, по крайней мере, осуществил систематизацию и логическую структуризацию религиозно-мифологических воззрений финикийцев (3-я Книга царств). Отдельные сообщения свидетельствуют и о том, что помимо натурфилософских изысканий и выдвижения оригинальных атомистических концепций (за несколько столетий до рождения Демокрита), Мох занимался составлением и систематизацией исторических преданий и политических историй.

Труды Моха изначально писались и существовали на финикийском языке, но они оказались столь значимыми, что некий писатель Лэте, перевел их на греческий язык [Иллюстрированная энциклопедическая библиотека: 270].

Если бы наши сведения касались исключительно Моха Сидонского, то можно было бы сослаться на его легендарность и мифичность, которой эллинские писатели "приукрасили" истоки уже СВОЕЙ философии. Но помимо титанической фигуры Моха, на которого около тысячи лет ссылались эллины, эллинизированные финикийцы, граждане римской империи, ортодоксальные иудеи - составители библейских текстов, эллинизированные иужеи из Александрии, существует в источниках еще одна фигура финикийца от которого дошло довольно много сведений. Речь идет о Санхунйатоне Бейрутце (Сангуниатон Биритянин, Санхуниатон Тирский) .

Если Мох Сидонский жил и творил около IХ века до н.э. - в эпоху начала взлета финикийской самостоятельности и открытия окружающего мира, новых политических институтов. То даты жизни Сангуниатона Биритянина выпадают на время царствования ассирийской царицы Шаммурамат - (Семирамиды), это конец IX - начало VIII вв. до н.э. Время которое является максимальным пиком финикийской энергии и творческого подъема. Время, которое предваряет череду ассирийских, вавилонских и персидских нашествий.

В лице Сангуниатона Биритянина мы видим уже окончание этапа протсофийности финикийцев, фигуру которая заканчивает длительный этап подготовки национальной ориентософии и, которая обещает, расцвет сильной, энергичной и динамичной мысли.