Курс лекций по истории Восточных философий (ориентософии). Том первый. Протософия (СИ)

Именно в это уникальное время расцвета Финикийской цивилизации фиксируются первые упоминания о некоторых мудрецах, которые профессионально занимались изучением окружающего мира. Самих оригинальных протософских текстов финикийцев не сохранилось. Ее начало укутано мраком на который, пожалуй могут ответить лишь археологические находки. Однако демонстрация пластичности мировоззренческой позиции, энергичности и структурной обоснованности видения окружающей физической и политической географии, удачные эксперименты с материалами (стекло, цветное стекло, краска, кораблестроение, парусная оснастка корабля), склонность к высокой и ярко-индивидуальной абстракции (слоговое письмо, навигация, астрономия явно отделенная от астрологии) говорит о том, что Финикийцы обладали всеми стартовыми условиями для формирования системной протософии в лице не просто жречества, но и развитого торгового сословия. Их свободное владение языками, системой письменности Египта и Месопотамии обогащала образцами литературы этих развитых цивилизаций. Кто и как начинал генерацию мысли, кто и как формировал систему обучения и передачи понятийно-логических смыслов и цепочек - неведомо. Можно предположить лишь о том, что это связано с личностью (или небольшим кругом интеллектуалов) разработавших и воплотивших при жизни одного-двух поколений идею слогового алфавитного письма. Первые данные о протософии финикийцев мы получаем на той ее стадии, когда можно говорить о развитых традициях, достигающих значимых для будущего величин.

Источниками служат биографии античных авторов-философов о своих собратьях по ремеслу, а также отдельные исторические данные взятые из некоторых книг Библии. Так и Античные авторы (Ямвлих, составивший биографию Пифагора) и автор 3-ей книги Царств, говорят о финикийском "фисиологе" - Мохе, причем о нем же упоминает и Диоген Лаэртский ставя даты его жизни - временем Троянской войны. Последнее конечно явное преувеличение, но рассыпанные по многим текстам античной литературы упоминания о Мохе и "его потомках" , заставляют говорить о его историчности, причем подтвержденныой перекрестными ссылками из независящих друг от друга источников. Более того линия заложенная финикийцем Мохом (ок Х в. до н.э.) судя по всему имела последователей, а возможно, даже и ряд конкурирующих школ. Так известно, что Пифагор после посещения Сидона и общения с местными представителями интеллектуальных кружков отправился в Италию где и организовал свое Пифагорейское братство (в которое, кстати, входили "Мильтиад, Антен, Годий, Леокрит - карфагеняне", тоесть те же финикийцы, правда из Северной Африк (колонии финикийского Тира) еще во втором веке до н.э. встречаются свидетельства Античных авторов, о некой философии на финикийском языке:

"Имя его было Гаструбал, и у себя в отечестве он занимался философией на родном языке (Выделено мной. - О.К.). Только в сорок лет он приехал в Афины и стал слушать Карнеада. Приметив и одобрив его прилежание, Карнеад побудил его изучить греческую словесность и сам занимался с ним. Усердие его дошло до того, что он написал свыше 400 книг. И, став преемником Карнеада, он своими сочинениями более всего пролил света на его учение. Во всех трех школах, академической, перипатетической и стоической, он был самым приметным человеком".

(Диоген Лаэртский (IV. 67)

Как справедливо отметил современный философ И.Н. Рассоха: "Какой еще народ Средиземноморья, кроме финикийцев (и греков), мог во ╤╤ в. до н. э. заниматься философией на родном языке? Даже римляне не могли!" [Рассоха, 2009]. Многочисленные финикийские имена, которыми пестрят школы киников, стоиков, эпикурейцев, упоминания, например Страбона о "сидонской философской школе" неопровержимо свидетельствуют о крайней способности финикийцев к тому, что ныне называется философией. Также сравнимое друг с другом количество основателей философских школ: этничекских эллинов и финикийцев (Фалес, основатель натурфилософии - финикиец, Зенон, основатель Стоицизхма - финикиец, Клитомах Карфагенский, слушатель Академии, основатель одной из десяти античных школ в этике - диалектической и т.д.) говорит о серьезных образовательных традициях и прежде всего самобытных софийных традициях у хананеянов финикийских городов.