Курс Наука логики для менеджеров с элементами ТРИЗ

Рассматривая интересующее нас нечто в пределах его качества, мы подвергаем отрицанию всё иное и в результате оставляем в своём внимании лишь только одно данное нечто. Мом нечто полностью сосредотачивается на самом себе. Этой ступени познания соответствует категории для-себя-бытия нечто. Для-себя-бытие – это простое соотношение нечто с самим собою, но соотношение, достигаемое посредством отрицания всего иного. Категория для-себя-бытия отличается от предыдущих категорий бытия тем, что она идеальна. В категориях чистого бытия и наличного бытия мы фиксировали реальность в её, так сказать, нетронутом виде. Когда же мы приходим к категории для-себя-бытия, то здесь мы оставляем в пределах своего внимания лишь только один интересующий нас предмет. Тем самым мы мысленно как бы вычленяем его из контекста окружающего его мира. Такое искусственное обособление одного предмета от остальных – это уже сознательное нарушение единства бытия. Выделяя своею мыслью предмет, мы как бы изолируем его от остальных предметов.

Взаимодействие конечного и бесконечного происходит следующим образом:

ИСТИННО бесконечное – независимо, самостоятельно существует, абсолютно, конечное СНИМАЕТСЯ в бесконечном.

Бесконечное поглощает конечное в себе, но оставляет его как моменты, само же оно остается и продолжает быть активным и положительным.

Бесконечное не притупляется о конечное и не теряет свои свойства как калий в реакции с кислотой, оно сохраняет себя. Отрицание отрицания не есть нейтрализация: бесконечное есть положительное и только конечное есть снятое.

Истинно бесконечное и конечное не представляют собой МНИМОГО единства.

В истинно бесконечном конечное становится его необходимой частью.

Итак, наличное бытие прошло полный круг, начав с бытия как такового, и через свои конечные определения осуществило восхождение к истинно бесконечному в себе, как показано на рис. Последующие определения связаны с развертыванием для себя бытия как истинно бесконечного в нечто (объекте, системе, организации и пр.)

Рис. 2.10. Метатреугольник – развертывание наличного бытия

Для себя бытие

§ 96 – 98. Когда нечто созревает и способно себя полностью отделять от другого, но и сохранять себя, не превращаясь в другое, то это подводит нас к понятию "Для себя бытия".

Для себя бытие как отношение с самим собой есть НЕПОСРЕДСТВЕННОСТЬ, а как отношение отрицательного с самим собой оно естьДля себя сущее, ЕДИНОЕ, ОДНО (ЦЕЛЬНОЕ) – то, что в самом себе не имеет различий (противоречий) и, следовательно, ИСКЛЮЧАЕТ ДРУГОЕ из себя.

С понятием «Для себя бытия» определяется полная состоятельность и завершенность, целостность, тотальность какого-либо предмета, вещи, процесса, и даже человека, тем более фирмы.

Для себя бытие есть:

… завершенное качество;

… определено, но не есть более конечная определенность, нечто в его отличии от другого, но есть бесконечная определенность, содержащая в себе различие как снятое.

Предметы и образования, не имеющие субъективности внутри себя, не живые не доходят до такой действительности.

Предметы природы не доходят до свободного для себя бытия, а ограниченные наличным бытием суть всегда лишь бытие для другого.

В отличие от природных явлений, неосознанных движений, что тоже очень близко для нашего рассмотрения, для себя бытие подходит к понятию идеальности, как некой идеи, которая есть в предмете и для себя бытие должно следовать ему:

ИДЕАЛЬНОСТЬ, которая есть истина реальности, т.е. что реальность положенная как то, что она есть в себе, сама оказывается (истинной) идеальностью.

Следует различать пустую идеальность от конкретной идеальности.

Идеальность обладает содержанием, лишь будучи идеальностью чего-то.

Например: