Читаем Лакцы. История, культура, традиции полностью

В 1395–1396 годах в шамхальство проникли войска Тимура. Много горцев сложило свои головы в боях с захватчиками. Всё было разрушено, сожжено. Многих ремесленников угнали в чужие края. Тимур назначил своего ставленника на трон Гази-Кумухского шамхальства. Но в 1405 году после смерти Тимура он был смещён. Гази-Кумухское шамхальство становится могущественным государством. Границы государства простирались от Кабарды до Кайтага, Дербента. К началу XVII века Гази-Кумухское шамхальство стало самым крупным, сильным и влиятельным государством в Дагестане и за его пределами.

В Гази-Гумуке происходит возведение на престол шамхала и назначение его наследника – крымшамхала хъирив (последующего) шамхала.

Во второй половине XVI века зимней резиденцией шамхалов становится Буйнак. Шамхальство занимало огромную территорию, и властители могли выбирать то место, которое их устраивало по климатическим соображениям.

В конце XVI – начале XVII века появляются первые признаки распада шамхальства. Сильные государства Турция, Иран, Россия стараются расчленить и ослабить Страну гор. И, конечно же, это им постепенно удаётся. В эти годы шамхалы наездами жили в Тарках. Власть шамхалов слабеет, чему способствовало и удаление резиденции от гор к побережью.

В 1640 году при шамхале Сурхае IV Гази-Кумухское шамхальство окончательно распалось.

При переезде на лето в Гази-Кумух шамхала и его семью встречают отряды газикумухцев во главе с халклавчи Алибеком (один из представителей шамхальского тухума). Было это при выезде из Цудахарского ущелья, где происходят столкновения между ними и отрядом сопровождения шамхала. Шамхал был вынужден повернуть обратно, а в Гази-Кумухе начинается новая история Гази-Кумухского ханства.

Власть в Лакии переходит в руки халклавчи, которого выбирают на собрании лакской знати (кьат). Халклавчи обладал больше военной властью. В основном он занимался сбором народного ополчения и руководил им при походах на чужие территории и при защите своей земли.



Каждое нашествие чужестранцев в горах становилось всенародным бедствием. В защите участвовали все от мала до велика. Воины участвовали в боях, женщины, старики и дети помогали им во всём, весь народ готовил укрепления и провизию, превращая каждый дом в крепость.

Видимо, поэтому враги так жестоко жгли дома, разрушали села, убивали всех, не щадя и младенцев.

Изгнание шамхалов из Гази-Кумуха произошло в середине XVII века, и оно прошло болезненно для обеих сторон. На многие годы столица лаков теряет своё значение. И только при внуке халклавчи Алибека, сыне халклавчи Тучилава – тоже Алибека, Гази-Кумух начинает восстанавливаться и окончательно поднимается при

Чолак Сурхае. Именно при нём создаётся Гази-Кумухское ханство. О Сурхай-хане – Чолак Сурхае мы с вами узнаем подробнее чуть позже.

В 1727 году границы владений Гази-Кумухского Сурхай-хана протянулись от Кумуха до Кубы. В 1728 году он становится правителем Шемахи. С конца 1729 года Сурхай-хан и его сыновья Муртазали-бек и Магомед-бек в боях расширяют границы своих владений и защищают их.

Самые значительные сражения в эпоху правления Сурхай-хана были с иранским правителем Надир-шахом. В 1734 году Надир-шах захватил Шемаху и начал свой первый поход в горы Дагестана, разорил и ограбил множество сёл, захватил Гази-Кумух.



В 1735 году – второй поход на Гази-Кумух. В 1739 году Сурхай-хан завладел Ширваном. Весной 1740 года Надир-шах в третий раз совершил нашествие на Дагестан.

После кровопролитных сражений и захвата Гази-Кумуха объединённые отряды горцев – аварцы, даргинцы, лакцы, создав центр в селе Согратль, под общим руководством Муртазали-бека разгромили войска Надир-шаха. Воспетый в народных песнях лакцев, аварцев и других народов Дагестана, сын Чолак Сурхая Муртазали умер от ран, полученных в сражении с Надир-шахом. Это случилось в сентябре 1741 года.

В 2011 году в честь победы объединённых сил дагестанцев 15 сентября был объявлен Днём единства народов Дагестана.

Вслед за Сурхаем I ханом Лакии становится старший сын Чолак Сурхая Магомед-бек. Во времена правления Магомед-хана не прекращаются бои за расширение и удержание границ Гази-Кумухского ханства. В 1789 году после его смерти Гази-Кумухским ханом стал его сын Сурхай. В период своего правления он заслужил от своего народа имя Хъун-бутта (Большой отец – дед) – Сурхай-Кунбутта. Сурхай-Кунбутта, расширяя свои владения и защищая независимость ханства, вступал в сражения с правителями некоторых близлежащих государств.



В 1820 году Сурхай-хан II Кунбутта был отстранен российским генералом Ермоловым от управления Гази-Кумухским ханством. Сурхай-хан умер в 1826 году в Согратле и там же был похоронен.

Гази-Кумухским ханом был провозглашён Аслан-хан. В 1834 году он назначен и правителем Аварского ханства. Он умер в 1836 году. Два года ханством правил сын Аслан-хана Мухаммад-Мирза, а в 1838 году – вдова Мухаммад-хана Уммукусум-бике.

С 1847 года по 1859 ханством управлял внук Магомед-хана Аглар-хан. В 1859 году Гази-Кумухское ханство становится Кази-Кумухским округом.

Перейти на страницу:

Все книги серии Детям — о народах Дагестана

Похожие книги

Время, вперед!
Время, вперед!

Слова Маяковского «Время, вперед!» лучше любых политических лозунгов характеризуют атмосферу, в которой возникала советская культурная политика. Настоящее издание стремится заявить особую предметную и методологическую перспективу изучения советской культурной истории. Советское общество рассматривается как пространство радикального проектирования и экспериментирования в области культурной политики, которая была отнюдь не однородна, часто разнонаправленна, а иногда – хаотична и противоречива. Это уникальный исторический пример государственной управленческой интервенции в область культуры.Авторы попытались оценить социальную жизнеспособность институтов, сформировавшихся в нашем обществе как благодаря, так и вопреки советской культурной политике, равно как и последствия слома и упадка некоторых из них.Книга адресована широкому кругу читателей – культурологам, социологам, политологам, историкам и всем интересующимся советской историей и советской культурой.

Валентин Петрович Катаев , Коллектив авторов

Культурология / Советская классическая проза
Теория культуры
Теория культуры

Учебное пособие создано коллективом высококвалифицированных специалистов кафедры теории и истории культуры Санкт–Петербургского государственного университета культуры и искусств. В нем изложены теоретические представления о культуре, ее сущности, становлении и развитии, особенностях и методах изучения. В книге также рассматриваются такие вопросы, как преемственность и новаторство в культуре, культура повседневности, семиотика культуры и межкультурных коммуникаций. Большое место в издании уделено специфике современной, в том числе постмодернистской, культуры, векторам дальнейшего развития культурологии.Учебное пособие полностью соответствует Государственному образовательному стандарту по предмету «Теория культуры» и предназначено для студентов, обучающихся по направлению «Культурология», и преподавателей культурологических дисциплин. Написанное ярко и доходчиво, оно будет интересно также историкам, философам, искусствоведам и всем тем, кого привлекают проблемы развития культуры.

Коллектив Авторов , Ксения Вячеславовна Резникова , Наталья Петровна Копцева

Культурология / Детская образовательная литература / Книги Для Детей / Образование и наука
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука