Читаем Лакцы. История, культура, традиции полностью

Археологи утверждают, что данные об обработке металла лакцами относятся к середине 1-го тысячелетия до нашей эры. В основном лакцы производили орудия труда и предметы домашней утвари. Домашняя утварь была из красной и жёлтой меди. Водоносные кувшины (варякъи), кувшины малых размеров (гунгуми) для омовения, котлы, миски, чаши из меди встречались повсеместно.

Обработка драгоценных металлов кустарным (ручным, а не фабричным) способом встречается по всему Кавказу, но нигде это не было развито так, как у лакцев. В XIX веке 55 селений из ста в Казикумухском округе изготавливали изделия из серебра и золота. Славились мастера-ювелиры из Кумуха, Хурукры, Унчукатля, Кая, Кули, Хосреха, Цовкры, Цийши, Кара, Кунди, Куркли, Балхара, Читура, Чуртаха. Лакский орнамент на серебре и золоте – это цветы, цветок в цветке, трава (тIуттIи накьич). Черневой узор выделялся на светлом фоне, а светлые узоры сверкали, переливались на черневом фоне.

Во второй половине XIX века кумухские женщины увлекаются вышиванием (гулавати). Вскоре это стало не просто увлечением богатых женщин, а созданием предметов искусства.

А балхарские женщины «колдовали» с волшебной глиной, залежи которой были буквально под ногами в этом селе. Весь Нагорный Дагестан пользовался гончарной посудой из Балхара.

Удивительная у нас республика – Дагестан! – «Страна гор» и «Гора языков». Языков у нас много, и мы этим гордимся. Но в Дагестане много и устаров – мастеров разнообразных ремёсел. Издавна Дагестан славится и как страна устаров – мастеров-умельцев. Слава об аулах, где с древнейших времён из века в век передаются традиции мастерства, распространилась далёко за пределами Дагестана и Кавказа.

Что же такого необыкновенного есть у нас в Дагестане, где рождается столько умельцев? Это большая увлечённость, одарённость, трудолюбие множества простых дагестанцев. Аулы умельцев – Кубачи, Гоцатль, Унцу-куль, Балхар; табасаранские ковроделы, харбукские оружейники – вот наши сокровища, и они, как яркие самоцветы, в ожерелье дагестанских устаров. У лакцев тоже целые аулы устаров своего дела: Кумух, Балхар, Шовкра, Цовкра славились не только в Дагестане, но и за его пределами.

Давайте вместе с вами перелистаем страницы истории мастерства этих удивительных аулов.

Кумух – город мастеров

В начале поговорим о Кумухе. Славный древний город Кази-Кумух (в давние времена, вы помните, Кумух величали городом) – это город устаров. Мастера-медники, златокузнецы, оружейники, вышивальщицы, мастерицы безворсовых ковров создавали своими руками изделия неповторимой красоты.

Вот, что пишет Д.Н. Анучин, посетивший Кази-Кумух в 1882 году: «Жители занимаются отчасти земледелием, но более промышленностью, приготовлением и отделкой оружия, медной посуды, а также торговлей» (Отчет о поездке в Дагестан летом 1882 г. – СПб, 1884).

«Кази-Кумух славится как столица округа самыми изящными образцами оружейного искусства, а также высоким мастерством в отделке вещей серебром и золотом», – пишет в очерках о Северном Кавказе в 1882 году учёный О.В. Маргграф.

В 1902 году в Санкт-Петербурге на Всероссийской выставке кумухские златокузнецы получили Большую серебряную и две малые серебряные медали.

Кумухские вышивальщицы были непревзойдёнными искусницами. Для гулавати (вышивания) использовали золотые и серебряные нити по бархату, атласу, шёлку, сукну, коже. Вышивкой украшали головные уборы – бакIбахьу, одежду, обувь, настенные и настольные сумки для всякой мелочи, занавески, пологи из сукна, футляры для Корана, накидки на сундуки, игольницы, наволочки для нарядных подушек, скатерти и многое другое. Эти изделия настолько красивы, необычны, что своей яркостью, блеском, изяществом они приносили в дом, быт горцев праздник. Вышитые изделия расходились по всему Дагестану. Многие вышивки XIX и XX веков до сих пор бережно хранятся в семьях в разных районах Дагестана.

Девушки на выданье, молодые женщины да и взрослые долгими зимними вечерами собирались дуссухун (на посиделки), варили сладкую морковь, тыкву, занимались вышиванием. Опытные вышивальщицы учили молодых, делились новостями, которые узнавали от своих близких мужчин, работавших по белу свету.



Орнамент вышивок был самый разнообразный, но чаще всего изображали сказочных птиц. Встречались и просто лапки, коготки. Более всего изображали куропаток. В народных песнях красивый стан, поступь юных девушек любили сравнивать с этой птицей. Розетки, круг – ещё один любимый орнамент. Ведь они символизируют солнце, и действительно, вышитые золотой нитью, они сверкают на тёмном бархате, шёлке, как маленькие солнышки.

Шовкра

По всему Дагестану славились шовкринские сапожники уссал устар. В самой Лакии выделывали только грубую кожу для чарыков. Для шитья хорошей обуви лакский уссал устар покупал кожу на знаменитом кумухском базаре, куда его привозили со всего Дагестана.

В XIX веке лакские купцы привозили высококачественный сафьян – тонкую выделанную кожу для женской обуви—тавриз.

Перейти на страницу:

Все книги серии Детям — о народах Дагестана

Похожие книги

Время, вперед!
Время, вперед!

Слова Маяковского «Время, вперед!» лучше любых политических лозунгов характеризуют атмосферу, в которой возникала советская культурная политика. Настоящее издание стремится заявить особую предметную и методологическую перспективу изучения советской культурной истории. Советское общество рассматривается как пространство радикального проектирования и экспериментирования в области культурной политики, которая была отнюдь не однородна, часто разнонаправленна, а иногда – хаотична и противоречива. Это уникальный исторический пример государственной управленческой интервенции в область культуры.Авторы попытались оценить социальную жизнеспособность институтов, сформировавшихся в нашем обществе как благодаря, так и вопреки советской культурной политике, равно как и последствия слома и упадка некоторых из них.Книга адресована широкому кругу читателей – культурологам, социологам, политологам, историкам и всем интересующимся советской историей и советской культурой.

Валентин Петрович Катаев , Коллектив авторов

Культурология / Советская классическая проза
Теория культуры
Теория культуры

Учебное пособие создано коллективом высококвалифицированных специалистов кафедры теории и истории культуры Санкт–Петербургского государственного университета культуры и искусств. В нем изложены теоретические представления о культуре, ее сущности, становлении и развитии, особенностях и методах изучения. В книге также рассматриваются такие вопросы, как преемственность и новаторство в культуре, культура повседневности, семиотика культуры и межкультурных коммуникаций. Большое место в издании уделено специфике современной, в том числе постмодернистской, культуры, векторам дальнейшего развития культурологии.Учебное пособие полностью соответствует Государственному образовательному стандарту по предмету «Теория культуры» и предназначено для студентов, обучающихся по направлению «Культурология», и преподавателей культурологических дисциплин. Написанное ярко и доходчиво, оно будет интересно также историкам, философам, искусствоведам и всем тем, кого привлекают проблемы развития культуры.

Коллектив Авторов , Ксения Вячеславовна Резникова , Наталья Петровна Копцева

Культурология / Детская образовательная литература / Книги Для Детей / Образование и наука
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука