Читаем Лакцы. История, культура, традиции полностью

Бешметы у лачек назывались ккурту или бузма, носили их как нарядную одежду. Застегивался бешмет на крючки, а длинный рукав был разрезан.

В 30-е годы ХХ века эти платья шили целиком из одного материала. Вот эти платья с откидными рукавами и называли «эропланами», сравнивая их с крыльями самолёта.

В наши дни они, может, сохранились где-то на дне сундука у ваших бабушек как память об их мамах и бабушках. Возможно, кто-то из вас видел их в волшебных старинных сундуках, а если нет – ищите, спрашивайте у взрослых и вы обязательно найдёте что-то интересное или услышите какую-то необыкновенную историю.

В холодное время взрослые женщины носили стёганые утеплённые бешметы на подкладке. Назывались они лавадей. Они были длинные, до пят, и короткие.

В Катрухе, Аракуле наряд лачек дополнялся передником мейзар. Носили его повседневно и с нарядной одеждой. Нарядный мейзар шился из ярких тканей и покрывался серебряными украшениями.

Зимой носили овчинные шубы бартукь – это шуба, накидка с ложными длинными рукавами. Ложные рукава были очень узкими, а на концах они были ещё уже и отделывались чёрной тканью. Дети знали, что в таких рукавах мужских и женских шуб хъун бартукь (мужская шуба), чIиви бартукь, худу, рягьу (женские шубы-накидки) всегда были вкусные яства – конфеты, орехи для своих и всех остальных детей.

Головные уборы поражают своим разнообразием и красотой. Делились они на два типа. БакIбахIу (повязка для головы) одевается прямо на волосы. Фасоны бакIбахIу самые разные в каждом селе. Они закрывают наполовину лоб и сзади спускаются по спине, в них прячут волосы, заплетённые в косы. По краю, на лбу, надлобная часть украшается яркой тесьмой или серебряными цепочками, монетами. Дома женщины ходили в бакIбахIу, а на улицу же поверх неё накидывали платки или четырёх-, пятиметровые полотнища ткани чIинчIу (второй тип головного убора). Такие полотнища носили жительницы селений Балхар и Вихли. Очень любили лачки нарядные шёлковые чалагъай, которые производили в Азербайджане. Они были самых различных цветов, с яркой цветной каймой. Но самые популярные – это чёрные, с ярким жёлтым орнаментом миччах чалагьай. Красивых платков было множество, но особой любовью в XIX–XX веках пользовались российские платки, затканные золотыми узорами (мусил лачак, мусил чалма).



Да, причёска! Ещё в начале ХХ века в моде у лачек было множество косичек. Лакские женщины любого возраста носили по 12, 20 и даже 30 косичек. Вихлинки косички с двух сторон обматывали вокруг головы и уже потом одевали бакIбахIу. Молодые женщины спереди на лбу носили чёлку, а на висках завивали локоны. Только по пятницам волосы старательно убирали под головной убор.

Рассказывали, что моя бабушка (она была большая модница и очень хорошо шила) после болезни, когда пришлось сбрить волосы, вшила в надлобную часть бакIбахIу чёлку из своих волос.

Как и все дагестанки, женщины Лакии носили шерстяные вязаные носки. Обувью женщин в давние времена были чарыки (хачалай). Женщины закладывали внутрь обуви сухое сено и одевали поверх вязаных носков постоянно.

В XIX веке женщины носили туфли без задников на высоких каблуках (пашмакьру). Зимой все женщины носили войлочные сапоги. Шовкринские кожаные ботинки со шнуровкой – шивлит — были очень популярны в начале ХХ века.

Лачки, как и все дагестанки, с удовольствием украшали свою одежду. Подбору цвета, формы помогала прекрасная природа, окружающие краски. Синь неба, лёгкость белых облаков, яркие альпийские цветы, чёткость очертаний горных вершин подсказывали женщинам цвет, оттенки, контрастность. Была и своя природная косметика – сметана, молоко, абрикосовые косточки, которые помогали быть красивыми.

Мужской костюм в Лакии и на всём Северном Кавказе был в основном одинаков. Дома, в повседневной жизни носили рубаху, штаны. Вместе с бешметом мужской наряд превращался в костюм.

Черкеску – чиллу чухъа, не сомневаюсь, вы знаете. Хоть раз в жизни вы видели танцующих лезгинку в национальном наряде. Чёрного, белого, коричневого, зелёного, красного цвета, со специальными кармашками на груди, черкеска шилась из тонкого сукна.

В дорогу надевали войлочную бурку варси и башлык. Башлык – капюшон с длинными концами – шили из домотканого сукна и в холодное время повязывали поверх шапки – папахи. Папаха – неотъемлемая часть дагестанского мужского костюма. Она самых разнообразных форм: къутта къяпа (высокая шапка), «хIухчил къяпа» (чабанская шапка), «ккIурки къяпа» (круглая шапка).

Перейти на страницу:

Все книги серии Детям — о народах Дагестана

Похожие книги

Время, вперед!
Время, вперед!

Слова Маяковского «Время, вперед!» лучше любых политических лозунгов характеризуют атмосферу, в которой возникала советская культурная политика. Настоящее издание стремится заявить особую предметную и методологическую перспективу изучения советской культурной истории. Советское общество рассматривается как пространство радикального проектирования и экспериментирования в области культурной политики, которая была отнюдь не однородна, часто разнонаправленна, а иногда – хаотична и противоречива. Это уникальный исторический пример государственной управленческой интервенции в область культуры.Авторы попытались оценить социальную жизнеспособность институтов, сформировавшихся в нашем обществе как благодаря, так и вопреки советской культурной политике, равно как и последствия слома и упадка некоторых из них.Книга адресована широкому кругу читателей – культурологам, социологам, политологам, историкам и всем интересующимся советской историей и советской культурой.

Валентин Петрович Катаев , Коллектив авторов

Культурология / Советская классическая проза
Теория культуры
Теория культуры

Учебное пособие создано коллективом высококвалифицированных специалистов кафедры теории и истории культуры Санкт–Петербургского государственного университета культуры и искусств. В нем изложены теоретические представления о культуре, ее сущности, становлении и развитии, особенностях и методах изучения. В книге также рассматриваются такие вопросы, как преемственность и новаторство в культуре, культура повседневности, семиотика культуры и межкультурных коммуникаций. Большое место в издании уделено специфике современной, в том числе постмодернистской, культуры, векторам дальнейшего развития культурологии.Учебное пособие полностью соответствует Государственному образовательному стандарту по предмету «Теория культуры» и предназначено для студентов, обучающихся по направлению «Культурология», и преподавателей культурологических дисциплин. Написанное ярко и доходчиво, оно будет интересно также историкам, философам, искусствоведам и всем тем, кого привлекают проблемы развития культуры.

Коллектив Авторов , Ксения Вячеславовна Резникова , Наталья Петровна Копцева

Культурология / Детская образовательная литература / Книги Для Детей / Образование и наука
Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука