Ланкаватара сутра

98. Освобождение от видящегося [самому] уму, избавление от двух свабхав,

обращенье самóй [восприятья] основы именую я не-рождением.

99. [Коль] внешнее ни существует ни не-существует и нет [никакого] умом постиженья

[зримого, подобного] сну, волосяной пряже, майе, [граду] гандхарвов и миражу,

в сочетании с освобождением ото всех воззрений — это и есть не-рождение.

100. Так же следует понимать и слова «пустота», «не-самосущность» и подобные им.

Пустота никогда не пуста, но не-рождение — пусто.

101. Из частей состоящее возникает и исчезает в зависимости от условий,

однако части, его составляющие, не рождаются и не разрушаются.

102. Сущего где-либо не существует — ни частей ни из них состоящего,

ни вместе ни порознь — такого, каким оно представляется тиртхьям.

103. Сущее не рождается где-либо, [не будучи] ни существующим ни не-существующим,

ни существующим и не-существующим,

помимо [зримого как] составное, возникающего и исчезающего.

104. Оно — лишь взаимосвязь совокупности зависящих друг от друга условий,

(203) и [нечто, при этом] возникшее, не имеет основы вне совокупности [этих] условий.

105. Не-рождению — в силу не-бытия [чего-либо] рождённого — свободному

от омрачений тиртхьев

я наставляю, [как и тому, что] возникшее — лишь совокупность [условий],

однако невежды не внемлют[564].

106. Возглашающий бытие, возникшее где-либо вне совокупности [неких условий],

будет признан отстаивающим беспричинность и разрушающим [сию] совокупность.

107. Светильник, открывающий [взору] разные вещи, будет [такой] совокупностью.

Нечто, [им озарённое,] бытием обладающее, будет где-то вне сей совокупности.

108. Бытия не имеющие и не-рождённые, по природе [своей] небу подобные,

пребывающие вне совокупности — дхармы, рассудком не постижимые.

109. Не-рожденье иное — всеобщая истинная природа, мудрыми постигаемая.

Это и есть не-рожденье рожденья, и не-рождением сим безóбразность постигается.

110. Коли весь мир воспринимается как совокупность [условий],

воистину — просто как [их] совокупность, ум достигает самадхи.

111. Неведенье, жажда [рождения], карма и им подобное образуют внутреннюю совокупность.

Скребок [гончара], [ком] глины, колесо [для формовки] кувшинов и подобное им

либо зародыш [мира], первостихии и прочее — суть совокупность внешняя.

112. Суждение о рожденном где-либо условиями,

но не являющемся совокупностью, является необоснованным.

(204) 113. — Коль сущности суть не-рождённы, как же доступны они восприятию?

— Они порождают друг друга, и оттого именуются обусловленными.

114. Тёплыми, подвижными, текучими, твёрдыми[565] дхармы невеждами воображаются,

[однако] это — лишь обусловленность, дхармы же — не существуют и оттого

лишены самосущести.

115. Целители врачуют по-разному, исходя из [той иль иной] болезни.

Хотя един сам исцеления принцип, болезни меж собой различаются.

116. Так и я, [заботясь об очищеньи] существ, загрязнённых страданиями-омрачениями,

наставляю их учением [об освобождении, достигаемом] познанием могущества восприятия.

117. [Однако] ученье моё не разделяется согласно омрачениям восприятия.

Благодатный путь восьмеричный образует единую колесницу.

XXVIII[Не-постоянство]

Далее бодхисаттва-махасаттва Махамати вновь вопросил Благодатного:

— «Не-постоянство, не-постоянство…» — возглашают все тиртхакары. И во всех твоих словесных наставлениях также говорится о не-постоянстве порождений ума, рождающихся и разрушающихся согласно своей природе. Благодатный, ложно иль истинно это [утверждение]? И сколько существует видов не-постоянства?

Благодатный ответствовал:

— Тиртхакарами, но не мною, Махамати, различаются восемь видов непостоянства. Каковы эти восемь? Одни говорят: (205) (1) «Конец [любого] начала это и есть не-постоянство». Иными словами, Махамати, [для них] не-постоянство состоит в том, что [нечто,] обретшее вначале существование, [затем] прекращает существовать. (2) Другие сводят не-постоянство к прекращению существования формы. (3) Иные — к непостоянству внешней формы. (4) Есть и видящие не-постоянство во внутреннем изменении тела-формы, в непрерывном и последовательном распаде и разрушении сущности всех дхарм, и, подобно тому как молоко обращается в простоквашу, то же, незримо, происходит со всеми существами, что является [проявлением] не-постоянства. (5) Некоторые видят не-постоянство в [проявлениях] бытия. (6) Некоторые — в [проявлениях] не-бытия бытия. (7) Также есть полагающие не-постоянством не-рождённость [всего], ибо все дхармы не-постоянны и не-постоянство заключено в них самих.[566]

Здесь, Махамати, (6) не-постоянство, [проявляющееся в] не-бытии бытия, означает, что [рано или поздно] исчезают и становятся недоступны восприятию [все] отличительные признаки мира, состоящего из первоэлементов, и прекращается самосуществование мира.