Легкость бытия

- Прошлой ночью мне приснилось, что я превратился в бабочку, - сказал Чонг-Цзы.

- Но это не трудная загадка, - ответили ученики. - Всем нам снятся сны, и мы знаем, что видим сон.

- Суть не в этом, - не согласился Чонг-Цзы. - Суть в том, что, может быть, уснула именно бабочка, и ей снится, что она превратилась в Чонг-Цзы. Кто же прав? Прав ли Чонг-Цзы, полагая, что он - это бабочка, или же права бабочка, полагающая, что она - это Чонг-Цзы? Кто же я? Неужели я просто сон в уме бабочки? Если Чонг-Цзы может стать бабочкой во сне, тогда почему бабочка не может стать Чонг-Цзы во сне?

Вообразите бабочек, которые сидят в тени дерева и крепко спят после обеда, и им снится, что они санньясины, что они одеты в оранжевую одежду, что они медитируют, выполняют випассану, размышляют о великих явлениях. И вы тоже удивитесь, предположив, что, может быть, Чонг-Цзы прав.

Кто же истинен? Бабочка, которой снится Чонг-Цзы, или Чонг-Цзы, которому снится бабочка?

Будда отвечает, что не истинен ни один из них. Истинен только тот, кто осознал этот вопрос. И он ни то, ни это, то есть ни Чонг-Цзы, ни бабочка. Он зеркало, в котором отражаются эти сны, экран, на котором разыгрываются эти спектакли, он есть свидетельствование.

Вот ум,

Но, по сути,

Нет такой вещи как ум,

Каким же просветлением

Должен просветлеть ум?

Сейчас появляется одна из самых важных сутр, и только те, кто следил за сутрами вплоть до настоящей минуты, смогут понять эти строки. Иккью делает жесткое утверждение. Он говорит:

Вот ум,

Но, по сути,

Нет такой вещи как ум...

Ум означает ничто иное, как только все процессы сновидения. Вы называете ум материалистическим, потому что он грезит деньгами, и вы называете ум духовным, потому что он грезит сатори. Но ум все равно грезит, ум живет в грезах. Ум размышляет о далеком, об отдаленном. Ум живет в грезах и в памяти. И то и другое - это части воображения. Ум никогда не приближается к реальности, поскольку реальность для него недостижима. Когда воображение встречается непосредственно с реальностью, оно тает и исчезает, словно капля росы на утреннем солнце. Когда ум приходит в «здесь и сейчас», к завтраку, он неожиданно испаряется.

Сделайте такой эксперимент: во время завтрака исключительно завтракайте и не помышляйте о Боге, Дьяволе, деньгах, о женщине или мужчине, о любви и прочей бесконечной череде вещей. Просто не думайте об этом. Завтракайте, находитесь в процессе, причем полностью. Не отвлекайтесь на другие вещи. Присутствуйте в полной мере. Что такое ум? Вы не найдете никакого ума.

Ум никогда не находят. Искавшие ум всегда обнаруживали, что никакого ума не существует.

Вот ум,

Но, по сути,

Нет такой вещи как ум,

Каким же просветлением

Должен просветлеть ум?

И тогда встает вопрос: если ума нет, тогда для чего эти разговоры о просветлении? Если ума нет, тогда нечему и некому становиться просветленным. Если нет ума, нет иллюзий, тогда как выйти из иллюзии? Если нет ума, тогда как стать тем, что вне ума? Если ум не существует, тогда какой смысл говорить о необходимости достигать не-ума?

Ума самого по себе не существует. В этом смысле никто уже не может говорить о просветлении. Но в действительности это и есть просветление. Просветление - это не выход из ума. Просветление - это понимание того, что ум не существует. Тогда вы неожиданно становитесь просветленными. Тогда вы Будда.

Широко известно такое происшествие, которое произошло с неким конфуцианским ученым, который искал просветление у одного мастера дзен. Некий ученик постоянно жаловался на то, что мастер ведет себя неоткровенно, что мастер скрывает какую-то живую энергию. Мастер уверял ученика в том, что он ничего не скрывал от него. Но ученик настаивал на том, что мастер все-таки что-то утаивал от него. Мастер же не уставал повторять, что ничего на свете он не скрывает от своего ученика.

Спустя какое-то время мастер и ученик прогуливались по горной тропе. Неожиданно мастер спросил ученика:

- Ты чувствуешь запах горных лавров?

- Да! - ответил ученик.

- Вот видишь! - воскликнул мастер. - Я ничего не утаиваю от тебя.

Это странная история, но она невероятно важна. О чем говорит мастер? О запахе лавров. Он спрашивает ученика: «Ты чувствуешь запах горных лавров?» Мастера всегда приводят вас к непосредственному, то есть к завтраку, к горным лаврам. Они не докучают вам философскими изысканиями.

Ученик вдыхает воздух и отвечает: «Да!»

И мастер восклицает: «Вот видишь! Я ничего не скрываю от тебя. Как ты можешь ощущать аромат горных лавров, также ты можешь прочувствовать поле Будды в этот самый миг, прямо сейчас. Это горные лавры. Все происходит на этой горной дорожке. Это явление в птицах, в солнце. Оно во мне, в тебе. О каких ключах и путеводных нитях ты толкуешь? О каких тайнах ты говоришь?»