Легкость бытия

Когда последователи дзен говорят, что Будда никогда не рождался, никогда не жил, ни разу не вымолвил ни слова, так и не умер, никогда не достигал просветления, они не отрицают эти исторические факты. Помните об этом. Они говорят нечто более ценное. Они говорят: «Да, он сказал много, но он ни разу не вымолвил ни слова, так как его настоящая реальность осталась безмолвной. Да, он родился у некой матери, от некого отца, в определенном месте, но это рождение было только умственным явлением, сном, в котором он жил. Но в своей реальности он никогда не рождался.

И в реальности вы тоже не рождались. В реальности Будда никогда не умирал, поскольку как человек может умереть, если он не родился? Кто может умереть? Кому умирать? И, разумеется, когда вы не рождаетесь и не можете умереть, как вы можете стать просветленными? Кому становиться просветленным? Никого нет, некому стать Буддой.

Это поле Будды, просветление. Вы видите, что никого нет, что дом абсолютно пуст, что в нем никто никогда не жил, что мы только играли в игры ума, что мы порождали тени, что мы крепко спали, и нам все пригрезилось. .. и тогда все исчезает.

Когда утром вы просыпаетесь, неправильными и ложными оказываются не только плохие сны, но и хорошие сны. И утром уже не важно, приснилось ли вам ночью, что вы вор, или что вы йог, ведь ложны оба сна. Утром не имеет значения, приснилось ли вам, что вы Гитлер или Гаутама Будда - когда вы пробуждаетесь, все пропадает. Исчезают Гитлер и Гаутама Будда - исчезает все. А то, что остается, всегда существовало как основание. Это вечное, это бесформенное, это неопределенное, эта ниргуна, это безусловное и есть ваша реальность. Этому безусловному навязывают самые разные условия, этому безусловному складывают совокупность тысяч условий. Все вместе эти условия называются умом. И единственный способ выйти из ума - это увидеть ум, осознать его.

Постепенно, по мере того как вы все яснее осознаете сон, он начинает рассеиваться, сон начинает отступать. Когда осознанность совершенна, сон исчез. Тогда вы не Будда, и вы ни мужчина, ни женщина, вы ни то, ни это. Кто же вы? Об этом ничего нельзя сказать. Только одно можно сказать об этом: достаточно проблеска настоящего человека, чтобы вас охватила любовь, чтобы вы превратились в саму любовь.

Если он говорит:

«В этом нет ничего особенного»,

Значит, он уже согрешил,

И к этим словам ничего не добавит

Этот Дарума Иккью.

Иккью говорит: «Я сказал, что буддизм - это ничто иное, как звук, который сопровождает бамбук на картинке. Я сказал, что буддизм - это ничто иное, как сон. Я сказал, что в этом нет ничего особенного, что это совсем обычно, такова природа». Но Иккью чувствует так: «Даже сказав об этом, я согрешил, потому что об этом говорить нельзя».

Об этом ничего нельзя сказать. Скажи это, и ты уже совершил что-то дурное. Скажи это, и ты предатель.

Если он говорит:

«В этом нет ничего особенного»,

Значит, он уже согрешил...

Нельзя сказать, что буддизм - это особая религия, великая религия. И нельзя сказать, что в этом нет ничего особенного.

Существуют две школы буддистов. Одна школа, которая говорит о том, что буддизм - это величайшая религия, представляет собой самую глубокую и самую высокую школу, когда-либо существовавшую. Кто бы ни говорил: христиане, индуисты или джайны, все они на самом деле утверждают свое эго через религию. Итак, есть более многочисленная общность буддистов, которые заявляют, что буддизм - это величайшая религия, что Будда - это величайший человек.

И есть последователи дзен, которые говорят, что в их религии нет ничего особенного, что все это очень обыкновенно, и хвалиться нечем, нечего утверждать. Но Иккью говорит так: «Даже сказать, что в этом нет ничего особенного, значит, сказать что-то особенное. Такие слова делают религию особенной!»

Христиане утверждают, что христианство особенное, индуисты утверждают, что индуизм особенный, мусульмане утверждают, что ислам особенный, а люди дзен говорят, что в их религии нет ничего особенного. Вы считаете дзен слишком особенным. Все остальные люди утверждают, что они особенные, а вы говорите: «Мы не особенные» - и вы становитесь особенными. Именно так вы стали особенными. Это способ заявления о своей особенности. Когда все утверждают, что они необыкновенные, человек, заявляющий о своей обыкновенности, на самом деле утверждает, что он необыкновенный.