Лекции по диалектическому материализму

Теория познания эмпирического направления в философии считает единственно достоверными данные о явлениях, полученные в результате чувственного опыта; метафизически разрывая связь между сущностью и явлением, она отрицает необходимость дальнейшего познания сущности вещей с помощью рационального мышления. Хотя первоначально взгляды этой школы на теорию познания и были материалистическими (например, английские философы Бэкон, Гоббс), однако впоследствии возникла идеалистическая эмпирическая теория познания, рассматривающая явление с чисто субъективной точки зрения, как лишенное какой бы то ни было объективной сущности. В эпоху империализма идеалистические взгляды этой школы привели в своём развитии к таким идеалистическим течениям реакционной, прогнившей буржуазии, как махизм, прагматизм и др. Уклон в практической работе в сторону эмпиризма, признание лишь индивидуального опыта, ошибочно принимающего в собственном опыте частные явления за общие, свойственные всем вещам и процессам, ошибочный взгляд на этот опыт как на всеобщую истину — всё это приводит к отрыву субъективных познаний от объективной действительности, к субъективистским ошибкам и является одним из проявлений идеализма в практической деятельности.

Особенно следует подчеркнуть, что явления очень часто выступают во множестве форм кажимости и, хотя кажимость также является отражением сущности, она тем не менее отражает сущность извращённо, давая нам совершенно превратное представление о сущности вещей и явлений и скрывая истинную их сущность. Если взглянуть, например, на прямую палочку, наполовину погружённую в воду, то может показаться, что она как бы изогнута. Из-за вращения земли нам всегда кажется, что солнце каждый день восходит с востока.

Стоимость товара определяется количеством труда, затраченного на его изготовление; при рассмотрении же стоимости как повседневно встречающегося явления кажется, что она определяется спросом и предложением данного товара на рынке. Силы новой революции на первый взгляд могут показаться слабыми, однако по своей сущности революция содержит в себе непобедимые, огромные жизненные силы. Народные массы являются решающей силой в истории, однако в истории существует кажущееся представление о том, что «историю творят герои». Контрреволюционная группировка Ху Фына внешне казалась нам революционной группировкой. Все эти примеры говорят о том, что если мы, рассматривая ту или иную вещь, будем судить о ней, исходя лишь из частных явлений, то кажущееся нередко может ввести нас в заблуждение и мы не сможем увидеть подлинной сущности вещей и явлений.

Махизм, прагматизм и другие идеалистические направления в философии односторонне раздували значение ощущений и опыта и, щеголяя красивыми фразами о так называемом «уважении к фактам», «уважении к доказательствам», делали вид, будто они действительно стремятся к овладению научной методологией. В действительности же они стремились ограничить мировоззрение народа односторонним познанием явлений, пытались с помощью кажимости одурманить сознание народных масс с тем, чтобы народ в своих действиях, в борьбе не мог правильно разобраться, кто его враг, а кто друг, не мог отличить правду от кривды; они стремились к тому, чтобы опутать народ сетями лжи, распространяемой реакционерами. В этом именно и состоит реальная опасность взглядов эмпирической идеалистической философии. Эмпиризм в практической деятельности, сознаём мы это или нет, ведёт нас на ложный путь.

Познание человека должно идти от явлений к сущности. Говоря о чертах диалектического метода, Ленин указывал: «Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т. д. без конца»[142]. Так как явления и сущность вещей непосредственно не совпадают, к тому же среди явлений очень часто встречается целый ряд кажущихся, раскрыть сущность вещей можно, лишь произведя необходимый научный анализ. В этом именно и состоит одна из главных задач науки. Маркс говорил: «…Если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня»[143].

Каким же образом может наше познание, проникнув в явление, овладеть сущностью вещей? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо прежде всего кратко обобщить отношения между сущностью и явлением.

Сущность вещей в процессе их движения проявляется во множестве разнообразных явлений; кажимость также служит проявлением сущности вещей в процессе их движения и, при определённых условиях и в определённых границах, выступает как неизбежное проявление сущности вещей в процессе их развития и движения, как проявление искажённое, поставленное с ног на голову, проявление несущественного. Но хотя это несущественное в процессе движения вещей и явлений и проявляется с неизбежностью, оно тем не менее неустойчиво, не может стать определяющим в движении вещей. Только проявления сущности могут стать определяющими в развитии вещей.