Лекции по Исторической Литургике

Канонический сборник Александрийского Патриархата (эфиопская «Кормчая»), сложившийся в конце 5 века. Считается, что он содержит компилятивный материал из 3-х источников: т.н. « Канонов Апостолов», «Апостольского Предания»Ипполита Римского и 8 книги « Апостольских Постановлений».

Сборник этот был опубликован Таттамом в 1848 г. под местным названием « Синодос»(т.е. «собор»), а позже Ахелис стал называть его « Египетскими церковными постановлениями»(с 1890-х гг.). При этом, вначале его долго относили к 3 веку, считая промежуточным звеном между утраченными « Апостольским Преданием»св. Ипполита и « Апостольскими постановлениями».Но в 1910-1916 гг. обнаружилось, что нет никакого промежуточного звена, а есть просто поздние версии несохранившегося греческого текста (Что мы и отражаем на нашей схеме). Всех версий четыре. Древнейшая из них:

Саидическая (ок. 500 г.) основана непосредственно на греческом оригинале, но в ней намеренно пропущены чин рукоположения епископа и анафора.

Бохайрская версия – сделана с худшей Саидической рукописи.

Арабская версия также происходит от Саидической (в период с 10 по 12 вв.), но – от лучшей копии и не имеет пропусков.

Эфиопская версия – сделана с арабской, но содержит некоторые места, которых нет в последней (т.е. она – самая полная). Кроме того, она была обнаружена самой первой.

Ещё в 1691 г. её издал известный лингвист Людольф под названием «Статута (т.е. Устава) Апостолов».

В 1848 г. Таттам опубликовал сильно испорченную Бохайрскую версию, обозначив её, как коптский «Синодос».

Наконец, в 1883 г. де Лагард издал древнейшую Саидическую версию под именем «Канонов».

И поскольку все они сильно различались и фигурировали под разными названиями, то складывалось впечатление, что это три разных памятника одной группы. В эту группу входили также «Эфиопские каноны Ипполита», 8 книга «Апостольских постановлений», «Testamentum», «Епитома» и «Веронский палимсест» (из Веронского кафедрального собора), в котором также имелись отрывки латинского перевода «Египетских церковных постановлений». Ясно было, что все памятники этой группы зависят друг от друга, но который из них первоначален? Одни исследователи считали исходным «Testamentum» (относя его даже ко 2 веку), другие – «Эфиопские каноны». Ответ был найден уже в 20 веке.

Сначала Хорнер в 1904 г. сличил все четыре версии «Египетских церковных постановлений», что позволило реконструировать первоначальных текст.

Затем в 1910 г. вышло исследование немецкого учёного E. Schwartz «Uber die pseudoapostolischen Kirchenordnungen». (Strasburg, 1910).

И наконец, в 1916 г. Р. Конноли в своём труде (R.-H. Connoly «The So-Called Egyptian Church Order». Cambridge. 1916) доказал, что т.н. «Египетские церковные постановления» были составлены в Риме в начале III века. Следовательно, они-то и являются подлинным произведением Ипполита, которое сохранилось в «Синодосе» Александрийской Церкви и, частично, в латинском фрагменте Веронского паоимсеста (который был издан лишь в 1900 г. Гаулером в Лейпциге). Следовательно, производными являются все остальные памятники группы: «Эфиопские каноны Ипполита», 8 кн. «Апостольских постановлений», «Епитома» и др.

Post scriptum:

Из них самым загадочным представляются мне «Каноны Апостолов» (или «Canones Ecclesiastici»), которые, судя по ссылкам на них, дублируют часть «Апостольского предания». Но поразительно, что ссылки эти даются на классический труд Rev. G. Horner «The Statutes of the Apostles or Canones Ecclesiastici» (т.е. свод версий «Египетских церковных постановлений»), где Хорнер прямо пишет: «Lagarde edited the Saidic version under the name of «Canones Ecclesiastici»», т.е. Лагард издал найденную им Саидическую версию (сходную с Бахрайской – 1848 года) под именем «Церковных канонов».

Однако, если все это всего лишь версии (как считают некоторые наши специалисты), то почему их упоминают в качестве самостоятельных памятников и «Новый энциклопедический словарь» Брокгауза и Ефрона, и 3-х томная «Patrologie» Berthold Altaner (т. 1, с. 49), и новейший 11-томный «Lexicon fur Theologie und Kirche» (Herder, 1986 г. 5. 6, p. 239a) ? Впрочем, это проблема частная и для нашего дальнейшего изложения не существенная.

Литургия в 3-м веке

От III века до нас дошло достаточно много литургических памятников, главные из которых: « Апостольское предание Ипполита Римского»и « Testamentum»(«Завещание»). Они свидетельствуют о резком скачке в развитии богослужения, который объясняется тем, что оно стало храмовым.

1. Появление Храмового Богослужения