Лекции по истории западной философии

движение? «Время измеряется движением, и движение временем» (Физ. 4, 14). С

одной стороны, говоря о времени, мы всегда замеряем его промежутки при помощи

движения — водяных или песочных часов или, как сейчас, при помощи стрелок на

циферблате. А с другой стороны, само движение мы мерим при помощи времени.

Ставить вопрос о том, что первично — движение или время, бессмысленно. Вопрос

курицы и яйца. Однако Аристотель все же говорит, что первично движение, а не

время, ведь если нет никакого изменения, то нет и ощущения времени: «Если же не

замечать существования времени нам приходится тогда, когда мы не отмечаем

никакого изменения и душа кажется пребывающей в едином и нераздельном

("теперь"), а когда чувствуем и разграничиваем, говорим, что время протекало, то

очевидно, что время не существует без движения и изменения» (Физ. 4, 11).

(«Счастливые часов не наблюдают», - скажет гораздо позднее поэт.) Но первичное

движение - это не то движение, которое мы наблюдаем в чувственном мире, а

движение небесных сфер — совершенное круговое движение небесных сфер,

которое приводит в движение все остальное в нашем мире: «…движением

небесной сферы… измеряются прочие движения, и время измеряется им же» (там

же).

Здесь мы переходим к космологии Аристотеля, которая сводится к

следующему: материальный мир ограничен и конечен, состоит из известных нам

четырех элементов: воды, воздуха, земли и огня. Но этими элементами,

очевидными для любого древнего грека, не ограничивается сущность всего мира,

поскольку за пределами Земли, находящейся в центре мира, существуют еще

небесные сферы, состоящие из пятого элемента (пятой сущности, лат.

квинтэссенции), т.е. эфира: «…земля помещается в воде, вода - в воздухе, воздух -

в эфире, эфир - в Небе, а Небо уже ни в чем другом» (Физ. 4, 5). Этот элемент ни во

что не превращается, в отличие от четырех элементов на Земле. Скажем, воздух,

охлаждаясь, превращается в воду, вода — в землю, а, разряжаясь, воздух может

превращаться в огонь.

Совершенным и вечным движением для Аристотеля является круговое

движение, поэтому Аристотель делает вывод, что все небесные планеты и звезды

движутся в эфире по круговым орбитам 22. Совершенно оно не только потому, что

только движение по кругу может быть вечным, но и потому, что планеты

приводятся в движение непосредственно неподвижным перводвигателем. Бог —

перводвигатель, который приводит в движение небесные сферы. Они передают

движение на землю таким образом, что на земле возникают виды движения —

круговые и некруговые.

Но движение на земле несовершенно, ведь любое движение возможно лишь

тогда, когда к телу приложена сила. Такого понятия, как движение по инерции, для

Аристотеля просто не может существовать. Движение возможно лишь под

воздействием некоторой силы. Но это очевидное, на первый взгляд, положение

сталкивает Аристотеля с серьезной проблемой — объяснением движения

брошенного тела - потому что тело летит, хотя к нему не приложена никакая сила.

Аристотель делает вывод, что тело летит «потому, что приведенный в движение

воздух сообщает движение более быстрое по сравнению с перемещением [тела] в

его собственное место; в пустоте же ничего подобного не происходит и двигаться

можно только путем перенесения» (Физ. 3, 8). Т.е. тело летит, потому что его

толкает воздух – ничто иное более не окружает летящее тело. Поэтому, если бы

был вакуум — пустота, то в нем движение было бы невозможно, что является еще

22 Впоследствии это развил известный астроном Клавдий Птолемей, который облек это в

математическую форму. Аксиома, что совершенное движение может быть только круговым, у

Птолемея выглядела следующим образом. Для любого мореплавателя или астронома очевидно, что

планеты движутся не по круговым орбитам, а совершают разные колебания и петли, поэтому был

сделан вывод, что орбиты планет вращаются возле некоторых центров, которые в свою очередь также

вращаются вокруг неких центров (так называемые эпициклы), так что путем наложения различных

круговых орбит получается та замысловатая траектория планеты, которую мы можем наблюдать.

Таким образом, Птолемей соединяет видимую некруговую картину движения планет с аксиомой о

совершенстве кругового их движения.

74

одним аргументом в пользу того, что пустота не может существовать. Поэтому же,

утверждает Аристотель, неправы атомисты, считавшие, что есть только атомы и

пустота, в которой атомы беспорядочно движутся.

Вселенная у Аристотеля неоднородна: с одной стороны, существует Земля с

ее несовершенным движением, с другой — небесные тела, где законы другие.

Поскольку Вселенная неоднородна, то из этого следует, что у каждой вещи есть