Лекции по истории западной философии

свое естественное место. Камень падает вниз потому, что естественное положение

камня внизу. Пламя огня устремляется вверх, потому что там естественное место

пламени. Потому и Земля у Аристотеля находится в центре мира, это ее

естественное место. Земля шарообразная, так как форма шара является наиболее

совершенной и естественной.

Таким образом, подводя итог аристотелевской физике, можно сказать, что она

1) качественна, исключает использование математики, 2) предполагает

неоднородность пространства, существование в нем естественных мест,

3) утверждает конечность космоса с находящейся в центре Землей, 4) опирается на

чувственный опыт, т.е. исходит «от более понятного и явного для нас»,

5) утверждает, на основании опытных фактов, возможность движения только под

воздействием силы.

Эта физическая картина мира утвердится на следующие две тысячи лет.

Влияние Аристотеля будет неоспоримым. На его взглядах будут основывать свои

естественнонаучные учения и мудрецы поздней античности, и христианские

богословы, и философы-схоласты западного средневековья. Со временем станут

даже забывать, что автором этой физики является Аристотель, полагая, что это и

есть христианская физика. Из этой подмены понятий вытекают некоторые весьма

важные следствия: борьбу ученых XVII века с аристотелевской физикой часто

считают борьбой науки с Церковью, хотя очевидно, что это по своей сути не так.

Более того, как мы покажем в соответствующей глава учебника, научная

революция XVII века станет возможной потому, что ученые откажутся от

очевидно-опытных и кое в чем даже языческих положений физики Аристотеля и

построят физику на основании христианского богословия и платоновской

философии.

Учение о душе

Учение о душе Аристотель выстраивает на основании понятий, изложенных в

«Метафизике» и «Физике». Согласно ему, «душа есть первая энтелехия

естественного тела, обладающего в возможности жизнью душа», «душа есть суть

бытия и форма (l)ogoq) не такого тела, как топор, а такого естественного тела,

которое в самом себе имеет начало движения и покоя» (О душе 2, 1).

Таким образом, душа есть не материя, а форма, более того, завершенная

форма (энтелехия), форма уже совершившаяся. Яйцо есть курица по форме, но еще

не энтелехиально, т.е. форма еще не реализовалась, не достигла своей цели.

Следовательно, не каждое тело обладает душой. Для этого оно должно в

возможности иметь способность к жизни. Душа может быть у естественного тела,

не у искусственного (например, у топора), т.е. не у созданного человеком тела.

Душа есть форма тела. Это определение позволило некоторым философам

возражать против Аристотеля. Если душа есть форма тела, то если человек стал

инвалидом в результате несчастного случая, так у него и душа изменилась? Значит,

определение Аристотеля неверно, как и понимание души. В частности, Плотин

писал: «…если душа – только форма, наподобие формы медной статуи, то с

делением тела должна разделяться и она» (IV, 7, 8).

Но форма у Аристотеля – это не внешние контуры тела, а его сущность — то,

что формулируется в определении. В одном случае это может частично совпадать с

материальной формой как контуром, а в другом — не иметь с ней ничего общего.

Например, душа человека, животных и других живых существ. «Душа живых

существ (составляющая сущность одушевленного) есть соответствующая

обозначению сущность - форма и суть бытия такого-то тела» (Мет. 7, 10). Наличие

души — свойство завершенности тела, так как душа — энтелехия. «Душа есть

75

сущность и осуществление какого-то тела» (Мет. 8, 3). Душа — завершенность

возможности жизни.

Существует несколько видов души: растительная душа, животная душа и ум,

т.е. разумная душа. Во всех случаях общим является то, что душа имеет причину

движения в себе самой. Отличие растения и животного от камня состоит в том, что

камень не может двигаться сам по себе, а животное и растение благодаря

наличествующей в них душе могут.

Функции растительной души немногочисленны. Растительная душа позволяет

питаться, расти, размножаться, т.е. быть растением. Растение не может ощущать, не

имеет возможности воспринимать окружающий мир.

Способность ощущать появляется у животной души. Функцией животной

души является ощущение, и таким образом появляются страсти, аффекты, так как

то или иное ощущение может нравиться или не нравиться, поэтому существо,

обладающее животной душой, может радоваться или гневаться, раздражаться и т.п.

Животные имеют также способность к перемещению в пространстве. Понятно, что

животное не может существовать без питания и размножения, следовательно, в нем

есть также и растительная душа.