Лекции по истории западной философии

(там же). Искусство — некоторое знание об общем, и поэтому оно более ценно, чем

опыт, хотя искусство – это все же не совсем наука и менее ценно, чем она, ибо

искусство практично, а наука - нет. Более ценно то знание, которое желательно

ради него самого и для познания, нежели то, которое желательно ради извлекаемой

из нее пользы. Именно поэтому началом мудрости является не практическая

польза, а просто стремление к знанию, удивление перед неизвестным: «…и теперь

и прежде удивление побуждает людей философствовать» (Мет. 1, 2).

Отдельное внимание уделяет Аристотель чувственному восприятию, которое

он ценит очень высоко, ведь «все люди от природы стремятся к знанию.

Доказательство тому - влечение к чувственным восприятиям: ведь независимо от

того, есть от них польза или нет, их ценят ради них самих» (Мет. 1, 1). Чувственное

восприятие не тождественно самому воспринимаемому предмету, «орган чувства

тождествен со способностью ощущения, но существо его иное, ведь иначе

ощущение было бы пространственной величиной», — пишет Аристотель в трактате

«О душе» (II, 12). И ощущение было бы, например, желтым или большим. Но

ощущение не обладает характеристиками цвета, пространственности, веса, так как

при ощущении воспринимается форма предмета без его материи. «Относительно

любого чувства необходимо вообще признать, что оно есть то, что способно

воспринимать формы ощущаемого без его материи, подобно тому как воск

принимает отпечаток перстня без железа или золота» (О душе II, 12). Эта

способность есть только у животной и отсутствует у растительной души, которая

воспринимает предмет целиком, не отделяя форму от материи.

У растений нет органов чувств и нет средоточия, общего чувства. Аристотель

не развивает этот термин. Позднее Плотин разовьет это положений для

использования в своей философии. В животной душе, кроме самих органов чувств,

есть общее чувство, которое соединяет в себе все данные об органах чувств в одно

чувство. Оно находится на другом уровне, чем все другие чувства, позволяет

проводить анализ данных органов чувств, соединять данные от разных органов

чувств в одно представление о предмете. Поэтому в процессе ощущения

воспринимается форма ощущаемого предмета и возникает понятие о нем.

Аристотель не согласен с атомистами в том, что при восприятии качеств от

предметов человек дополняет картину познаваемого мира, что некоторые качества

77

(например, вес, пространство, движение — т.е. первичные качества) существуют в

самих предметах, а другие качества, вторичные (цвет, запах, вкус) существуют в

познающем субъекте. Аристотель утверждает, что и первичные, и вторичные

качества существуют объективно, но первичные качества существуют актуально, а

вторичные - потенциально, актуализируясь человеком в процессе познания.

Но в чувственном знании нет мудрости, так как предмет науки —

необходимое. Поэтому знания не возникают из единичного, а выявляются

благодаря единичному. Чувственные данные не есть источник знания, иначе душа

не может быть формой форм. Для этого душа должна уже иметь в себе формы,

которые она будет воспринимать. Пассивный разум обладает в себе потенциально

всем знанием, и чувственные данные позволяют лишь актуализировать эти данные.

Аристотель различает два вида ума: ум пассивный и активный. Активный ум

существует только в Боге. Он мыслит всегда и имеет знание в самом себе без

какого-либо внешнего источника. Человек имеет пассивный ум. Поэтому он иногда

мыслит, иногда нет. Для того чтобы познавать, человек должен получать источник

знания из органов чувств и направлять пассивный ум в состояние деятельности, т.е.

приближать свой ум к активному уму, познавать те формы, которые существуют в

Боге.

Пассивный ум имеет знание потенциально, а активный, божественный -

актуальное. Для актуализации знания необходимы данные органов чувств и

активность разумного начала в душе. Пассивный ум, содержащий знание

потенциально, - это материя ума, а ум активный – это форма ума. Только в Боге

знание всегда актуально, поэтому божественный ум есть чистая форма, форма всех

форм. В человеке знание без божественного актуального знания не существует.

Поэтому Аристотель приходит практически к тому же выводу, к которому пришел

и Платон, - что все знание существует в виде вечных и неизменных форм в Боге. В

дальнейшем многие философы и христианские богословы не будут вследствие

этого различать положения Платона и Аристотеля.

Аристотель впервые отчетливо поставил проблему истины. В трактате «О

душе» он говорит, что истинное и ложное есть сочетание мысли. Но нельзя сделать

вывод, что это логическая конструкция, не имеющая отношения к миру вещей.

Поскольку бытие и мышление тождественны, сочетание мыслей должно