Лекции по истории западной философии

по количественному принципу.

В соответствии с этим Аристотель выстраивает три правильных и три

неправильных вида государственного устройства.

Правильными являются монархия, аристократия и республика. Неправильные

- тирания, олигархия и демократия (охлократия).

Принцип деления на правильное и неправильное государства Аристотель

основывает на том, что государство нужно для того, чтобы дать людям счастье. В

государстве есть законы, а власть предержащие обязаны применять эти законы в

80

защиту государства и граждан. Гражданином же является тот, кто выполняет

основные функции государственного устройства, т.е. участвует в законодательной,

административной и судебной жизни и молится установленным в государстве

богам. Поэтому могут существовать государства во благо гражданам или во благо

власть предержащим.

Правильным называется государство, в котором один правитель (монарх) все

свои силы употребляет во благо своих граждан. Такие государства существуют

крайне редко, гораздо чаще существуют государства, в которых правят достойные

люди, составляющие меньшую часть, — аристократия. Республика — это

государство, которым управляет большинство людей. Этому большинству обязано

подчиняться меньшинство, даже если оно с чем-то не согласно.

Есть и неправильные государства — те, где власти существуют сами для себя.

Монарх может стать тираном, использующим власть для себя. Аристократия может

стать олигархией, когда кучка богатых приобретает власть и использует ее, чтобы

увеличить свои собственные богатства за счет других граждан. Бывает и так, что

власть захватывает толпа (охлос), не управляемая никаким началом, которая может

лишь разрушать.

Отношение Аристотеля к существованию рабов явствует из его работ.

Аристотель не отрицал рабство, считая, что оно свойственно человеку по природе.

Раб – это тот, «кто причастен к рассудку в такой мере, что способен понимать…

приказания, но сам рассудком не обладает» (Полит. 2, 13). Варвар, по определению,

есть раб («варвар и раб по природе своей понятия тожественные» (Полит. 1, 5)), а

эллин — человек свободный.

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Начало этой философии совпадает с деятельностью Александра

Македонского, с прекращением существования греческих городов-полисов и с

образованием империи. Жизнь изменяется, нарушается привычный ее темп.

Появление большей информации о жизни других народов, изменение образа жизни,

во многом ее ухудшение, обилие войн, несчастий, болезней изменяют и

философские акценты.

Раньше философия занималась или познанием природы, как у досократиков,

или метафизическими вопросами — онтологией, гносеологией, как у Платона и

Аристотеля. В философии эллинизма главенствующий характер приобретает

интерес к человеку. Если в городе-полисе человек ощущал свою тесную связь с

обществом и поэтому не мыслил своего счастья вне государства (как это видно и на

примере философий Платона и Аристотеля), то в огромной империи интерес

государства к индивидуальному человеку ослабевает, каждый начинает ощущать

себя одиноким перед лицом жизни с ее многочисленными бедами. Люди понимают,

что никакое государство не поможет человеку в его бедах, что его счастье зависит

только от него самого. Поэтому интерес в философских поисках смещается на

исследование человеческой природы, индивидуальности, личности (хотя

понимания личности в современном нам смысле в античности не было). В

эллинистических философских построениях метафизические вопросы уступают

место интересам этики. Все главные философские эллинистические системы —

философия Эпикура (эпикурейство), стоицизм (философия стоиков), скептицизм

(философия скептиков) — направлены на решение одного вопроса: как человеку

жить в условиях существующего мира? Разумеется, продолжают свое

существование и Академия, и Ликей, но не они задают общий тон в философии.

Выделяются школы эпикурейства, скептицизма и стоицизма. Они возникли в одно

время, существовали долго, даже после Р.Х., закончили свое существование, когда

по Европе распространилось христианство.

Скептицизм был реакцией на философию стоиков, и в меньшей степени —

эпикурейства. Была еще одна философская школа — неоплатонизма, которая

возникает позже, хотя школы Платона продолжают существовать и в эпоху

эллинизма. Неоплатонизм — самая мощная философская школа первых веков

христианства.

81

ЭПИКУР

Эпикур (341-270 гг. до Р.Х.) родился на острове Самос. В 306 году перебрался

в Афины и купил сад на окраине города. В саду он основал свою собственную

школу, она часто и называется Садом. Эпикур написал около 300 книг. Среди

них — «О природе», «Об атомах и пустоте», «Об образе жизни». До наших дней