Лекции по истории западной философии

хорошо выполняет свое дело. Так, добродетель глаза состоит в хорошем видении, а

добродетель коня – в быстром беге. Поэтому «добродетель человека - это, пожалуй,

такой склад [души], при котором происходит становление добродетельного

человека и при котором он хорошо выполняет свое дело» (Ник. эт. 2, 5). Этические

добродетели Аристотель видит в нахождении середины между избытком и

недостатком, которые являются двумя пороками. Добродетелью же является

находимая рассудком середина. Например, мужество – это добродетель, недостаток

мужества — трусость, избыток мужества — безрассудство. Щедрость находится

посередине между скупостью и мотовством; и то и другое — порок. У нескольких

пороков не существует ни крайности, ни середины: например, убийство, воровство

и т.п. Добродетелью является противоположность этим порокам. Поскольку

добродетель как середина находится посредством разума, то необходимо быть

беспристрастным по отношению к различным страстям: «Больше всего надо во

всем остерегаться удовольствия и того, что его доставляет, потому что об этих

вещах мы судим крайне пристрастно» (Ник. эт. 2, 9).

Поступая согласно этическим добродетелям, человек обретает счастье, как

показал Аристотель в самом начале «Никомаховой этики». Но все же это не полное

счастье, которого может достичь человек, ведь, испытывая страсти, человек

79

оказывается зависящим от чего-то внешнего. Поэтому истинное счастье должно

основываться на самодостаточной природе человека, а такой является собственно

разум: «…во внешнем оснащении [счастье от добродетели ума] будет нуждаться

мало или, [во всяком случае], меньше, чем [счастье от нравственной добродетели]»

(Ник. эт. 10, 8). У щедрого есть потребность в деньгах, которыми он хочет делиться

с другими, у мужественного – потребность в его силе, тот же, кто мыслит,

созерцает, ни в чем не испытывает нужды. Блаженство дается только мудростью, а

не практичностью. Мудрость выше всех других добродетелей, мудрость —

добродетель собственно разумной части души. Только Бог обладает этой

добродетелью. Он созерцает Себя, поэтому высшей добродетелью

(дианоэтической) человека является созерцание Бога: «…если ум в сравнении с

человеком божествен, то и жизнь, подчиненная уму, божественна в сравнении с

человеческой жизнью» (Ник. эт. 10, 7). Это - самая счастливая жизнь: «…насколько

распространяется созерцание, настолько и счастье, и в ком в большей степени

присутствует [способность] созерцать, в том - и [способность] быть счастливым,

причем не от привходящих обстоятельств, но от [самого] созерцания, ибо оно

ценно само по себе» (Ник. эт. 10, 8).

Но добродетель не дается от природы, она достигается человеком

посредством воспитания и образования в обществе. Только в нормальном обществе

возможно воспитание добродетельного человека. Поэтому необходимо изучение

государства – его сущности, разных видов государственных устройств, чтобы

определить, какой тип государства наилучший.

Учение о государстве

Согласно Аристотелю, «человек по природе своей есть существо

политическое» (Полит. 1, 9), ведь люди всегда стремятся соединяться в общества.

Прежде всего, мужчина и женщина соединяются в семью для продолжения рода.

Государство возникает тогда, когда несколько семей объединяются в некоторое

общежитие. Афины возникли потому, что все семьи, которые поклонялась богине

Афине, объединились и образовали государство, которое назвали Афины.

Поскольку все в природе стремится к благу как своей цели, то государство – это

завершение, энтелехия семьи. Только в государстве человек может быть

счастливым, тот, кто живет вне государства, наихудший из всех. Только в

государстве реализуются нравственные добродетели, «так как право, служащее

мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического

общения» (Полит. 1, 10).

В природе всё строится по принципу господства и подчинения: тело

подчиняется душе, подверженная аффектам часть души – ее разумной части,

животные – человеку и т.д. Государство строится по тому же принципу, по

которому строится семья, т.е. по принципу главенства одного ее члена (мужчины) и

подчинения ему других членов семьи (жены и детей). Добродетель жены — в ее

молчаливости.

Государство строится по принципу подчинения одних его частей другим. По

этому принципу Аристотель приводит классификацию государств. Государство

делится по:

- количественному принципу (кто правит — большинство или меньшинство);

- качественному принципу (правильное и неправильное государство);

- имущественному принципу (кто правит — богатые или бедные).

Так как богатых всегда меньшинство, третий принцип совпадает с делением