Лекции по истории западной философии

это предлагали врачи-догматики, а нужно руководствоваться опытом, смотреть на

симптомы болезни и избавлять от них больного. При лечении больных этот метод

давал хорошие результаты, однако врачи-эмпирики желали лечить не только тело,

но и душу. Главной болезнью души является догматизм, ибо он мешает человеку

достичь счастья, и поэтому от догматизма надо лечить. Человека надо лечить от

88

того, в чем он заблуждается, - что можно познать суть вещей.

Рассмотрим те скептические аргументы, которые выдвигают пирроники.

Вначале о тропах Энисидема. Их десять, они в основном охватывают чувственную

сторону познания. Перечень этих тропов дают Диоген Лаэртский и Секст Эмпирик.

Порядок изложения у них несколько различен, мы будем следовать Сексту

Эмпирику.

Первый троп основывается на разнообразии живых существ и их

познавательных способностей. Обычно философы утверждают, что критерием

истины является человек, т.е. он мера всех вещей (Протагор) и только он может

познать истину. Скептик справедливо спрашивает, а почему, собственно, человек?

Ведь человек познает окружающий мир благодаря органам чувств. Но

разнообразие животного мира показывает, что у животных также имеются органы

чувств, и они отличаются от человеческих. Почему мы считаем, что человеческие

органы чувств дают более истинную картину мира, чем чувства животных?

Например, «как можно сказать, что при осязании получают одинаковое

впечатление [животные] и черепахообразные, и имеющие обнаженное мясо, и

снабженные иглами, и оперенные, и чешуйчатые? И как могут получать

одинаковое восприятие слуха и те, у кого слуховой орган весьма узок, и те, у кого

он весьма широк, и те, у кого уши волосатые, и те, у кого они гладкие?» (Секст, 49-

50). Поэтому считать себя критерием познания истины человек не имеет права.

«Если же в зависимости от разницы между живыми существами являются

различные представления, судить о которых невозможно, то необходимо

воздерживаться от суждения о внешних предметах» (61).

Второй троп: философ делает предположение: допустим, все же, что человек

является критерием истины, «что люди достойны большего доверия, чем

неразумные животные» (79). Но людей много, и они разные. Существуют скифы,

греки, индийцы. Они по-разному переносят холод и жару, пища для одних

полезная, для других — вредная и т.д. Люди разнообразны, и поэтому нельзя

сказать, какой именно человек правильно воспринимает внешние предметы.

Третий троп: даже если допустить, что можно найти человека, который

является критерием истины, то и это не поможет познать сущность вещи. Ведь у

каждого человека много органов чувств, которые могут по-разному давать картину

окружающего мира. «Мед некоторым кажется сладким на вкус, но неприятным на

вид. Поэтому невозможно сказать, сладок ли он действительно или неприятен»

(92). У человека только пять органов чувств, а возможно, что существуют

некоторые качества предметов, невоспринимаемые ни одним из этих органов,

подобно тому, как слепой от рождения не знает ничего о цветах, а глухой – о

звуках.

Четвертый троп: один и тот же предмет может восприниматься по-разному

в разных обстоятельствах, в различных ситуациях, «в зависимости от возраста, от

движения или покоя, от ненависти или любви, от недоедания или сытости, от

опьянения или трезвости» (100). Например, для влюбленного женщина кажется

красивой, для другого — обычной. «Вино кажется кислым тем, кто поел перед этим

фиников или фиг, и сладким – поевшим ранее орехов или гороха». Отсюда также

вытекает воздержание от суждения.

Пятый троп говорит о зависимости от положения, расстояний и мест.

Например, башня издали кажется маленькой, а вблизи — большой. Одно и то же

пламя светильника тусклое на солнце и яркое — в темноте. Коралл в море мягкий,

а на воздухе — твердый. Можно сказать лишь то, каким кажется предмет в связи с

тем или иным положением, или расстоянием, или местом, каков же он по природе –

познать нельзя.

Шестой троп «находится в зависимости от примесей», пишет Секст (124).

Никакой предмет или явление не воспринимается сам по себе, обособленно, но

всегда в совокупности с чем-либо. Например, «один и тот же звук кажется иным в

соединении с редким воздухом, и иным в соединении с густым» (125). Ароматы

опьяняют в бане сильнее, чем в обыкновенном воздухе и т.д. Поэтому в силу

примесей чувства не воспринимают точной сущности внешних предметов. Вывод

89

тот же – воздержание от суждения.

Седьмой троп «касается отношений величины и устройства подлежащих

предметов» (120). Один и тот же предмет может выглядеть по-разному в