Летние ливни в Бриндаване 1974

Брахмана, в котором бы содержался элемент несовершенства. Эта истина восходит к слову

Расовайсаха (Рождающий расу, нектар божественной сладости), описывающему Бога. Из расы мы

можем получить только расу, а так как весь Брахман исполнен расой, от Него исходит только раса

и ничего, кроме расы. Поэтому все, что порождено Брахманом – то есть всю Вселенную, – следует

воспринимать как Самого Брахмана.

Однако. если мы сравним то, что исходит от Брахмана, – все безупречные элементы творения –

с тем, что исходит от нас самих и зачастую полно изъянов, то обнаружим, что это категории

несравнимые. Для того, чтобы постичь природу Брахмана, следует подняться до соответствующего

Ему уровня восприятия. Мы установили, что риши обрели чистоту ( прушни) с помощью тапаса

(аскезы). Попробуем выяснить, открыли ли они с помощью энергии тапаса то, что не

существовало, или же смогли выявить то, что уже было раньше? Никто не может найти не

существующее, поэтому риши с помощью силы тапаса просто открыли то, что уже существовало.

Любой человек может обнаружить существование того, что уже есть, но никому не дано постичь

то, чего нет и не было. Риши, предаваясь тапасу, проникли в природу совершенного Брахмана, и

из этого следует лишь то, что им открылось нечто, существовавшее всегда. Это не значит, что

благодаря тапасу можно познать несуществующее.

Приведу небольшой пример. Учение начинается с азбуки, и, выучив буквы, мы образуем слова.

Слова образуются только с помощью тридцати трех букв. Если мы хотим составить слово “Бог”, мы

должны скомбинировать три буквы из тридцати трех. Составляя слово “Бог”, мы не используем

какой-то новый алфавит и не создаем ничего нового, а лишь комбинируем определенным образом

47

буквы, которые уже существуют в языке. Наши усилия заключаются только в подборе и

составлении букв в слово. Если мы возьмем такие слова, как прушни, ануштубх, шиштубх и т.д., то увидим, что мы берем их из уже существующих мантр, и что из их комбинации мы можем

составить другую мантру. Подобно этому, из того, что уже существует в нас в виде божественной

силы, а именно из аспекта Брахмана, мы выбираем отдельные элементы, и из их сочетания

рождаются разные садханы (вариации этой божественной силы), которым даются имена дхьяна

(медитация), йога, мантра и т.д. Для этого нам достаточно просто составлять различные

комбинации того, что в нас заложено, и получать некие новые формы единого божественного

аспекта. Эти формы зависят от времени, обстоятельств и страны, в которой вы живете; проходит

какое-то время, и форма меняется в соответствии с переменами в окружении, культуре или в

стране.

Один и тот же участок земли может быть сухим и бесплодным, но стоит пролиться дождю, и он

покроется пышной зеленью. Безжизненная пустыня, благодаря живительной влаге и семенам, скрытым в земле, превращается в цветущий сад. То, что было скрыто до поры внутри семян, проявилось и дало обильные всходы. Наше желание, подобное семечку, в благодатной почве дает

росток “ума”, и этот росток “ума” превращается со временем в большое дерево, с которого мы

стараемся собрать цветы и плоды. Так же из семени кармы – действия и работы – должен

появиться росток упасаны – поклонения, из ростка упасаны должно вырасти дерево мудрости, а с

дерева мудрости вы соберете плоды и цветы ананды, или блаженства. То, что вам откроется как

аспект Брахмана в результате ваших усилий и вашего тапаса, – это нечто, что всегда

присутствовало у вас внутри. Оно всегда существовало, но в скрытой и невидимой форме. Тапас

лишь помогает обнаружить уже существующее. Именно поэтому слово Прушни (чистота ума) часто

заменяется другим, равнозначным, словом – Дэвайювам. Это слово отражает процесс

сосредоточения ума на Боге – Дэве. Этот смысл придавали слову Девайювам великие мудрецы.

Девайювам – это то состояние человека, когда его единственная цель – это Бог, когда все его

внимание сосредоточено на Боге, и в конце концов он отождествляет себя с Богом.

Знать о скрытом внутри нас аспекте Бога – Брахмана, знать, что в нас заложены совершенные

мантры, и продолжать жить, как большинство невежд, а нередко и хуже – как животные, – это

значит тратить время впустую. Изречение “Веда ити дхармади итихи ведаха” означает, что Веда –

это то, что провозглашает и утверждает дхарму. Люди также говорят: “Веда итихи ведаха”. Это

значит, что “Веда – это то, что раскрывает смысл”. Спрашивается, смысл чего объясняет Веда?