Летние ливни в Бриндаване 1974

страха смерти и в этом нет вины богини. Эта история говорит о том, что не следует бояться

смерти, так как она, рано или поздно, придет за вами. Вы должны избавиться от привязанности к

материальному миру, помнить о Боге и не бояться смерти.

Глава 2

Священное слово Бхарат имеет ведическое происхождение

Каждый джива рождается в результате определенных действий и работы. Он растет и

существует только в действии и в карме. От самого человека зависит, насколько его труд

приближает его к Богу. Наши действия и карма – причины печали и радости, существующих в

мире. Изречение Вед гласит: “Свайам сарвам ведати ити ведаха”. Это значит, что только Веда

избавит нас от невежества, предоставит возможность стать мудрыми и познать все сущее.

Описывая аспекты Агни (огня), наши Шрути провозглашают: “Брахман Агнихи” – то есть

отождествляют Агни с Брахманом. Веды учат нас и тому, что Бхарата – синоним Агни. В пламени

огня сгорают жертвенные дары и огнем очищаются, поэтому Агни называют Павака –

“Очистительный”. Это слово – Павака (“Тот, кто очищает”) – относится и к Бхарати. Агни, как

содержащий в себе очистительные силы, наделен эпитетом Павакавахана – “Имеющий ваханой

59

Паваку”. Еще один ведический эпитет Агни – Джатаведака (“Ведатель рождения”) – связан с

одним из аспектов слова “Павакавахана”.

Теперь нам становится ясно, что Веда появилась для того, чтобы открыть людям смысл слова

Бхарата и помочь им постичь сущность Параматмана. Для того, чтобы узнать, для кого и кем

были созданы Веды, мы обращаемся к Агни как к Джативеде, что ясно из изречения “Агних

Джативедака”. Необходимо помнить, что между словами Агни и Бхарата нет никакой разницы.

Это лишь разные названия одного и того же. В триединстве Бога имена богинь Иды, Сарасвати и

Бхарати (олицетворяющими три состояния, или три мира – земной, “срединный” и божественный) являются тремя аспектами, произошедшими из трех Вед: Ригведы, Яджурведы и Самаведы. Эти

же аспекты известны как Сат, Чит, Ананда, и поэтому Бога прославляют как Сат-чит-ананду

сварупу (Воплощение чистого бытия, высшего сознания, блаженства).

Согласно нашим древним традициям, во время ритуалов священных яджн на верховного

жреца и его жену возлагаются определенные обязанности. Женщине предписывается читать

мантры, посвященные Агни или Веде. Когда она обращается к Агни или Веде, то использует слова

Риг, Яджур и Сама, а божество яджны прославляется ею как Джнята (Знающий), Дата

(Дарующий) и Бхарата (Радующий Бога). Слово Бхарата, таким образом, произносится в этом

значении. Мы должны понимать, что три слова – Джнята, Дата и Бхарата – это лишь разные

способы обращения к Агни.

Только при глубоком и серьезном изучении Вед нам станет по-настоящему понятен смысл

ведических мантр и мы сможем оценить их внутреннюю гармонию. До тех пор, пока не ощутим, что ведические слова и мантры имеют непосредственное отношение к Богу, Веды будут

оставаться для нас одним из многих обычных писаний неизвестного автора или просто

бессмысленным сочетанием слов и звуков. На самом деле, Веда несет людям несравненно большую

пользу, чем обыкновенный набор слов.

Поэтому вполне естественно, что жители Бхараты стремятся внести в свою повседневную

жизнь и в свои действия то, о чем говорится в нашей ведической культуре. Во время обряда

выбора имени жрец шепчет в правое ухо младенца слово вач (речь), повторяя его трижды. Это

означает, что родившийся ребенок неотделим от Вед и что он – наследник ведических традиций и

ведической культуры. Принято также, кроме мирского имени, давать и божественное, например, Девадатта, произнося при этом: “Ведоси, Ведоси” (“Ты сам – Веда”).

В этом случае, когда говорят “Ведоси”, это значит: “Ты рожден в этом мире для того, чтобы

следовать слову Вед”, “Бог дал тебе человеческий облик, чтобы ты мог исполнить то, что

предписано Ведами”. Вот почему принято считать, что сам Дэва – Бог – “усыновляет” ребенка.

Согласно нашим традициям, принято усыновлять ребенка, если нет своих собственных детей; таков обычай усыновления. Отдать кого-нибудь в усыновление Богу означает, что этому человеку

дается право получить от Бога Его божественную силу, то есть унаследовать способности Господа.

Иными словами, рождение, расцвет, увядание и смерть даны человеческому телу как дар

Праджапати.