Летние ливни в Бриндаване 1974

Труд поэта воплощается в форме поэзии, поэтому Веда относится к поэтическим текстам. Автор и составитель Вед – Сам Параматман, и Веда – это божественная поэзия, ибо в ней сочетаются два аспекта – божественный и поэтический. Шрути провозглашают, что поскольку Веды исходят от Бога в форме поэтического слова, то Бог – это поэт, сложивший Веды, а истинная поэзия – божественный дар. Какие же качества должны отличать поэта? Поэт – это тот, кто единым оком способен охватить прошлое, настоящее и будущее. Только поэт наделен этим особым даром. В Бхагавад Гите Бог воспет как Кави – поэт-провидец, как Пурана и Анушасита – создатель особых стихотворных размеров. Те из вас, кто в течение этого месяца изучал “Пурушашукту”, должны знать, что эпитет Кави относится лишь к Параматману. Называя Параматмана великим Поэтом, мы имеем в виду, что Он абсолютно бескорыстно дарит миру благородные идеи и духовные ценности. Вот почему Параматмана называют поэтом. Подлинная поэзия – только та, что богата высокими мыслями, в которой сияет свет Атмана и предназначение которой – нести людям счастье и процветание. Слово кави наполняется смыслом, лишь когда слова поэзии священны и дарованы Богом.

Сегодня каждый, кто сочинил несколько бессмысленных слов и сложил их в рифмованные строки, считает себя поэтом. Но на самом деле лишь избранные достойны этого звания. Именем кави можно назвать лишь того, кто постиг сущность Вед, и в чьем сердце живет образ Бога.

Истинная поэзия – это поток слов, льющихся из глубины сердца в форме ведавани и полных божественного света. Поэтому “Бхагавата”, прославляющая Бога, признана одним из величайших поэтических памятников. Вот слова ее создателя, Потаны: “Сейчас я собираюсь написать слова, повествующие о Боге; именно Рама, Сам Бог, всегда живущий в моем сердце, вдохновил меня на этот труд. С помощью Рамы, которого храню я в сердце, я напишу эти слова, и слова эти станут священны”. Вот почему “Бхагавата” – священное сказание. Если кто-то творит из тщеславия или из зависти, побуждаемый мыслью показать миру свой необыкновенный талант и ученость, если он ставит себя выше других, то его творение – это чистое самолюбование и поэтому не может называться поэзией в истинном смысле этого слова.

Обычно Сарасвати предстает нашему внутреннему взору облаченной в белоснежные блистающие одежды. Белый цвет, шукла, – символ чистоты и непорочности, поэтому мы говорим:

“Шукламбара дхарма вишнуху” (Вездесуща праведная речь той, кто одета в белые одежды).

Сарасвати – богиня речи, она – воплощение ведавани (слов Вед), и потому только те слова, что льются из сердца и свободны от эгоизма и корысти, исходят от богини речи и могут считаться истинной поэзией. Вы можете спросить, почему в изречении “Шукламбара дхарма вишнуху” появляется имя Вишну. Вишну здесь – не традиционное божество с неизменными атрибутами: раковиной, диском и жезлом. В этом случае Вишну выступает в своем аспекте вездесущности. В связи с цветом уместно упомянуть и другое слово – шашиварнам, относящееся к цвету вибхути.