Летопись начала. От сотворения мира до исхода

Относительно бытия Лиц Св. Троицы – Образом Отца именуется Бог Сын (2. Кор. 4, 4), а Подобием – Дух Святый, через Которого разумные существа богоуподобляются.

В человеке основным проявлением образа Божия является личностность человека, благодаря которой он может видеть Бога «лицем к лицу» (1 Кор. 13, 12). Частные же проявления его бесчисленны. Мы воспользуемся для перечисления их прекрасным творением архим. Киприана (Керна) «Антропология св. Григория Паламы» (М., 1996). Большинство св. Отцов видят образ Божий в разумности и духовности человека, некоторые созерцали его в свободе воли, иные усматривали его в бессмертии человеческой души, многие понимают его в господственном положении человека в мироздании, некоторые думали, что образ Божий заключается в способности к стяжанию святости или возможности человека творить, и, наконец, по учению некоторых Отцов, человек отражает в себе, в своей духовной структуре и жизни внутритроичную жизнь Божества.

Необходимо заметить, что образ Божий, хотя преимущественно и почивает в душе человека, но не лишено его и тело, как учили об этом, например св. Ириней Лионский, св. Григорий Нисский и св. Григорий Палама. Как Бог оживляет и поддерживает в бытии вселенную, так и душа оживляет тело и своей энергией через него творит и действует. Св. Григорий Палама видел в этом большее достоинство человека по сравнению с ангелами. В контексте споров с протестантами надо заметить, что это место Библии являет нам Бога как Первого Иконописца («образ» по переводу 70-ти – «икона»). Поэтому еретики, отрицая иконы, хулят Бога и уродуют самих себя. Однако, это отступление от темы нашего исследования.

По учению многих св. Отцов образ и подобие Божие в человеке различаются тем, что образ не истребим и присущ даже осужденным на вечные муки, а подобие достигается силой Духа через исполнение добродетелей. Св. Иоанн Дамаскин говорит: «Выражение „по образу“ указывает на способность ума и свободу, тогда как выражение „по подобию“ означает уподобление Богу в добродетели, насколько это возможно для человека».

Откровение подтверждает это святоотеческое учение, ибо, сказав о повелении Господнем: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему», далее повествует: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27).

Таким образом, Господь умалчивает о сотворении «по подобию», указывая этим, что творение человека еще не закончено, он не достиг еще полного совершенства и может сам силою Божьею завершить незавершенное.

В чем же заключается богоподобие? Ап. Павел отвечает: «Плод Духа: Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22-23). Последним же пределом богоуподобления является усыновление Богу. Человек должен стать по благодати тем, что есть Бог по природе.

Однако у внимательного читателя Писания возникнет вопрос: если человек создан лишь по образу, а подобия он должен достичь сам, то как понимать слова ап. Иакова: «[языком] проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию» (Иак. 3, 9).

Для протестантского и монофизитского сознания, не признающего самодвижимости человеческой природы к добру, здесь неразрешимое противоречие. Однако православные отцы всегда знали, что добродетели естественны для нас. Как пишет св. Иоанн Лествичник: «Зла и страстей по естеству нет в человеке, ибо Бог не Творец страстей. Добродетели же многие даровал Он нашей природе, из которых известны следующие: милостыня, ибо и язычники милосердствуют; любовь, ибо часто и бессловесные животные проливают слезы, когда их разлучают; вера, ибо все мы от себя ее порождаем; надежда, потому что мы и взаим берем, и взаим даем, и сеем, и плаваем, надеясь обогатиться. Итак, если, как мы здесь показали, любовь есть добродетель естественная нам, а она есть союз и исполнение закона (Рим. 13, 10): то значит, добродетели недалеки от нашего естества. Да постыдятся же те, которые представляют свою немощь к исполнению их» (Лествица, слово 26;67).