Летопись начала. От сотворения мира до исхода

Именно благодаря этим естественным добродетелям человек отчасти и сейчас причастен подобию Божию, о чем и говорит ап. Иаков.

«По образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27). Св. Отцы, особенно св. Григорий Нисский, подчеркивали, что разделение на мужской и женский пол не является чертами образа Божия. Священный текст подтверждает это мнение. Слова «мужчину и женщину» в буквальном переводе с еврейского (захар у-нкева) и греческого (арсен кай тэлю) означает «самца и самку», показывая этим, что деление на полы роднит нас не с Богом, а с животным миром. Это учение весьма важно для нас, ибо предохраняет нас, с одной стороны, от обожествления пола (муниты видят мужское и женское начало в самом Боге) и связанных с ним астартических культов, а с другой стороны, низводит благословение Божие на супружеское общение, ибо Он ничего нечистого не творил.

Подробнее о том, как сотворены были первый человек и его жена, Моисей повествует во второй главе Бытия. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Внимательно вглядываясь в слова Откровения, заметим, что если о сотворении всего человека употребляется слово «сотворил» (из ничего), то здесь стоит слово «создал», чем показывается, что главным отличием нашей природы является соединение разумного духа (сотворенного из небытия) и тела, взятого из уже готового праха земного.

Современные богословы пытаются аллегорически трактовать слова «из праха земного», чтобы подогнать Свящ. Писание под эволюционное «учение», производящее человека от обезьяны. Например, о. Глеб Каледа пишет: «Нет ничего антирелигиозного в гипотезах происхождения человека от обезьяноподобного существа; для христианина подтверждение этих гипотез лишь раскрывает то, как создавался человек в биологическом процессе своего становления. Главное для Библии не в этом, а в том, что Бог „вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою“, то есть человек, бывший до этого „перстью земною“, животным, хотя и совершеннейшим и разумнейшим из всех животных, приобрел Духа Святаго и через это – способность реального общения с Божеством и возможность бессмертия». Подобные перлы встречаются почти во всей современной околобогословской литературе, посвященной книге Бытия.

Истоки данной идеи коренятся в пренебрежительном отношении к человеческому телу, которое считается чем-то неважным. Именно, исходя из такого мироощущения, некоторые православные священники благословляют пересадку органов. В этом можно увидеть слегка прикрытое манихейство или гностицизм, также из-за духа отвергавшие плоть. Однако, помня, что никакое Писание нельзя понимать самому, обратимся к св. Отцам – разрешали ли они толковать этот стих аллегорически?

Очень мудрый ответ дает нам на это св. Ириней Лионский, также сталкивавшийся в борьбе с гностиками-валентинианами, с символическим пониманием этих слов. Объясняя чудо исцеления слепорожденного, этот великий святой пишет: «Заблуждаются также и последователи Валентина, говорящие, что человек создан не из этой земли, а из жидкой текучей материи. Ибо, из какой земли Господь образовал зрение, из той, очевидно, и в начале человека создал. Было бы несообразно, если бы глаза были созданы из одного, а остальное тело из другого, как несообразно то, чтобы один создал тело, а другой – глаза».

Этот глубокий аргумент основан на словах Писания: «Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому» (Ин. 9, 6) и не оставляет камня на камне от попыток иносказательного понимания «персти земной».