Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Т. VI. 1851–1858 гг.

• Письмо игумении Сергии (Волконской): «Слышу, что Вы продолжаете тяготиться Вашим положением. Рассудите, что искушение перенести можно, яко не даст Господь искуситися паче еже мощи, если мы терпим и на Него уповаем; что перенесенное искушение приносит пользу, а желание избежать искушения не всегда может быть успешно. Некоторые, тяготясь искушениями настоятельской службы, отказывались от нее и впадали в новые не меньшие, или большие, искушения. Напротив того, не далее как сегодня видел я одного настоятеля, который много потерпел от немирного состояния братии, но поелику терпел, то наконец победил, и теперь и он, и братия наслаждаются миром» (Переписка с современницами. С 610. № 11).

11 января. Письмо А. Н. Муравьеву: «Вы говорите, что бесплотный не содержим ни временем, ни пространством. Точно ли так? Быть несодержиму временем – это вечность; быть несодержиму пространством – это вездесущие. Св. Иоанн Дамаскин говорит, что Ангел аще и не по подобию телесному на месте обдержится, обаче глаголется на месте быти; и что он скоро преходит, а слово: скоро показывает время, хотя и очень иногда малое» (Письма. 1869. С. 445. № 287).

16 января. Произнесение Речи по окончании напутственного молебна при выступлении в поход 16-й пехотной дивизии: «Древний крепкий молитвенник за Россию, преподобный Отец наш Сергий благословил некогда победоносную брань против утеснителей России. Его образ ходил при полках наших при Царе Алексии, при Петре Первом и, наконец, при Александре Первом во время великой брани против дванадесяти народов. Образ преподобного Сергия да сопутствует и вам как знамение споспешествующих, охраняющих, сильных пред Богом молитв его за вас» (Сочинения. Т. 5. С. 534).

19 января. Письмо М. П. Погодину по прочтении его статей «Политические письма»: «Возвращаю две рукописи, к содержанию которых не может быть равнодушен россиянин. Трудно сказать, более ли ненавистно в настоящее время действование турок, врагов христианства, или именующих себя христианами, поддерживающих турок во время самого их неистовства» (Призовите Бога в помощь. С. 167–168).

20 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Прочитайте, Отец Наместник, препровождаемые при сем два мои отношения и два ответные на них; и, с возвращением оных, скажите мне Ваше мнение, могу ли я не упрекать себя в том, что сделал и что писал… Состоявшееся решение можно понимать или так, что церковное употребить на военное показалось несвойственным, потому что подобные действия прежнего времени могли быть неизвестны, или так, что принятие такого приношения могло бы показать вид, что нуждаются. Теперь вопрос, как поступить. Полагаю отделить назначенный капитал и положить особо в сохранную казну, дабы он был неприкосновенен и готов, когда Бог дарует время возможности предположенного употребления. Но билет оставить в Ваших руках» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 269. № 976).

22 января. Письмо наместнику Лавры архимандриту (Медведеву): «Время сурово смотрит, и трудно надеяться доброго, потому что и строгий взор его не образумливает нас от легкомыслия. Например, на петербургском театре евреи, брат и сестра, представляют христианских мучеников, и Москва ожидает того же безумия. Я говорил генерал-губернатору, нельзя ли Москву от сего избавить, а он не находит сего возможным, хотя и согласен с моим мнением. <…> Что Папа осудил стологадание, я слышал. Но недавно читал против стологадания окружное послание одного французского епископа, в котором он о суде Папы не упоминает. Он говорит, что мертвых вопрошать не позволено; и приводит известные слова Моисеевы; и что с злыми духами говорить опасно; но потом говорит, чтобы не думали, что он признает решительно сии сношения; это, говорит, дело воображения; а наконец опять говорит, что это хитрость сатаны. Будущее, говорит, есть книга, запечатанная семью печатями, которой никто не может прочитать ни на земле, ни на небе. Это, по моему мнению, неправильное толкование апокалипсического видения; и о будущем вообще напрасно епископ приписывает небу столько же неведения, сколько земле. По сему смешению мыслей я не принял мысль Андрея Николаевича, чтобы сие послание перевесть и напечатать» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 271–272. № 977).

23 января. Резолюция об иконе Воскресения Христова, подаренной цесаревной[119] в Гефсиманский скит: «О. наместник с строителем скита, приняв икону, представят мне, в котором храме, и где именно надобно и можно поместить ее, как предмет поклонения и вместе как памятник благочестивого усердия Ее Императорского Высочества» (ДЧ. 1885. Ч. 2. № 5. С. 123).