Читаем Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. полностью

«Много, видно, предшественник оставил Вам нечистых дрожжей. Но уповайте на Господа и подвизайтесь в очищении с терпением и кротостию. До меня дошло, что в Петербурге есть слух о строгости Вашего управления. Вероятно, это от людей достойных строгости. Сказываю Вам сие не для того, чтобы ослабить Ваше действование, но чтобы споспешествовать осторожности, которая при правом действовании нужна» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 9. С. 36. – Материалы).

4 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Бог благословит новое обитание иконописцев и да даст им успех и утешение успеха. Правила для них еще не имею времени читать. И с календарем Вашим беда мне. Молебствие 12 января описано так, что ни с каким уставом согласить его нельзя. По сему началу, будто бы уже исправленному, не без труда должно быть рассмотрение книги. Не нравится мне и языческое заглавие: календарь. Почему не месяцеслов или святцы?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 145. № 770).

5 августа. «Владыка литургию совершал в Крестовой церкви; приобщал матушку Евдокию Никитишну, певчих и проч[их]» (О. Вениамин. С. 283).

6 августа. «Готовился владыка к литургии в Новоспасском монастыре, но по болезни нигде не служил» (О. Вениамин. С. 283).

• Письмо А. И. Карасевскому: «Во время обозрения академии не мог я не вспомнить, что представление студентов не нынешнего, а предшествующего учебного курса к ученым степеням не получило еще разрешения. Обратите на сие внимание, к утешению и учащихся и учащих, да с радостию сотворят» (Письма. 1888. С. 17).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Читаю Ватопед. Когда с хоругвями и крестами священный сонм с Архипастырем предстал Вам, мне показалось, что слово “предстал” очень важно; и я вспомнил слышанное, якобы некоторые спутники Ваши с улыбкою рассказывали о принятии Вами торжественных встреч. Рассудите, не убавить ли несколько света в Вашей картине» (Письма. 1869. С. 339. № 214).

7 августа. Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Нездоров я ныне не так, чтобы не мог видеть людей. Если бы Вы пришли с отроком или прислали его, то не было бы заботы искать впереди времени, которое не всегда в нашей воле» (Переписка с современницами. С. 593. № 95).

8 августа. Письмо епископу Филофею (Успенскому): «Прошу Ваше Преосвященство заменить меня завтра в освящении храма Предтечи в Дьякове. Здоровье мое не позволяет решиться на сие. Вы можете, как мы говорили, ныне же отправиться в Перервинский монастырь, чтобы завтра ближе быть к месту служения» (Письма. 1888. С. 157).

9 августа. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сретение Великих Князей затрудняет меня по времени и по моей немощи. Если мне надобно будет принять их в Успенском соборе, то сие трудно будет согласить с принятием их в Лавре; а если не будут, то надобно будет сказать: напрасно не принял я их в Лавре. Посему думаю быть в Лавре. Но тут новое затруднение: вероятно, нельзя будет совместить сретение их с скитским празднованием даже и по времени, а равно и по моей немощи. В прошедшую субботу с трудом совершил я литургию в домовой церкви, а утром в воскресенье нашел себя так нездоровым, что не был в Новоспасском на празднике. Но, что можно сделать, увижу на месте» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 145–146. № 771).

11 августа. Резолюция на прошении принять приношение в сохранную казну для выдачи с процентов премий лучшим воспитанникам Вифанской семинарии: «Семинарскому правлению принять приношение с должною благодарностию и волю благотворителя принять к исполнению» (ДЧ. 1884. Ч. 3. № 10. С. 247).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «17 день неясен для меня с тех пор, как я услышал о высоких путешественниках. И Вы не довольно мне объяснили его. Праздновать в ските не без сомнения. Может случиться, что путешествие ускорится непредвиденно; и тогда будет замешательство. Да и усталость может сделать меня неспособным к сретению» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 146. № 772).

13 августа. «Владыка освящал кафедральную св. Алексия церковь в Чудове монастыре, возобновленную, и литургисал. В этот день у владыки был обед на 10 персон» (О. Вениамин. С. 275).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Жар продолжается, и мне трудно было сегодня на обновлении церкви святителя Алексия в Чудове. Однако не отлагаю намерения быть у Вас 16 дня. Только не знаю, что буду делать. Немощь и люди советуют отказаться от скитского праздника. Мне хочется быть по крайней мере на всенощной; а далее не вижу, что возможно будет» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 147. № 773).

• Письмо Е. С. Наумовой: «Если правило вечернее по обычаю исполнять не можете, мысленно и сердечно взывайте к Господу и также на память произносите псалмы и молитвы, которые знаете. Сердца требует Господь. Молитву Церковь влагает в уста, чтобы она проникла в сердце» (Переписка с современницами. С. 443. № 76).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1
Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1

До недавнего времени Учение Агни-Йоги было доступно российскому читателю в виде 12 книг, вышедших в 15 выпусках в течение 20-30-х годов прошлого столетия. По ряду объективных причин Е.И.Рерих при составлении этих книг не могла включить в их состав все материалы из своих регулярных бесед с Учителем. В результате эти подробнейшие записи были сохранены лишь в рукописном виде.Двухтомник «Высокий путь» — подробнейшее собрание указаний и наставлений Учителя, обращенных к Е.И. и Н.К.Рерихам, как ближайшим ученикам, проходившим практический опыт Агни-Йоги. Перед читателем открываются поразительные страницы многолетнего духовного подвига этих великих людей. В живых диалогах раскрываются ценнейшие подробности Огненного Опыта Матери Агни-Йоги.Этот уникальный материал является бесценным дополнением ко всем книгам Агни-Йоги.

Елена Ивановна Рерих

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
Иисус Неизвестный
Иисус Неизвестный

Дмитрий Мережковский вошел в литературу как поэт и переводчик, пробовал себя как критик и драматург, огромную популярность снискали его трилогия «Христос и Антихрист», исследования «Лев Толстой и Достоевский» и «Гоголь и черт» (1906). Но всю жизнь он находился в поисках той окончательной формы, в которую можно было бы облечь собственные философские идеи. Мережковский был убежден, что Евангелие не было правильно прочитано и Иисус не был понят, что за Ветхим и Новым Заветом человечество ждет Третий Завет, Царство Духа. Он искал в мировой и русской истории, творчестве русских писателей подтверждение тому, что это новое Царство грядет, что будущее подает нынешнему свои знаки о будущем Конце и преображении. И если взглянуть на творческий путь писателя, видно, что он весь устремлен к книге «Иисус Неизвестный», должен был ею завершиться, стать той вершиной, к которой он шел долго и упорно.

Дмитрий Сергеевич Мережковский

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука