Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг.

12 сентября. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Не должно развлекать себя заботою о предположениях, которые кажутся полезными, но последствия которых нельзя довольно определить. Надобно делать добро, какое можно; а что кажется полезным и желательным, но не дается во власть нашу, в том должно смирить свой промысл пред Провидением. Развлекаемая помыслами и заботами душа теряет внутри и приобретает вне» (Переписка с современницами. С. 265. № 381).

13 сентября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Оденьте бедных учеников. Для сего возьмите от меня полтораста или двести рублей серебром; а прочее от Лавры.

Думаете ли Вы о пропитании? – В Можайском, Звенигородском и Дмитровском уездах червь истребляет всходы хлеба. Из Рязанской губернии слышно то же. Цена хлеба в хлебных местах, говорят, поднимается. Не надобно ли спешить с заготовлением?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 1. С. 397. № 538).

• Письмо игумении Марии (Тучковой): «Общением нашим с Господом да ширится взаимное общение наше в Господе, да все в Нем едино будем. Сего Вам желаю, сего и мне просите от Господа» (Письма к игумении Марии. С. 85. № 67).

• Письмо Е. В. Новосильцевой: «Те, которые заставляют страдать без вины, более жалки, нежели страждущие о них; а сколько они виноваты, ведает один Сердцеведец. Помолимся о мире и спасении и тех и других» (Переписка с современницами. С. 266. № 382).

15 сентября. Резолюция на донесении священника о поступках крестьянки: «Как священник пишет, что В-ва еще в 1844 году надевала на себя саван, оглашала себя вдохновенною и изрекала нелепыя предсказания к собравшемуся народу, и открывала и в церкви подобныя нелепости, но он о том в свое время не доносил, то за сию невнимательность сделать ему замечание. Нынешнее донесение его о поступках Васильевой не в высокой степени заслуживает доверия, потому что он вздумал донести уже тогда, когда сделаны ему личныя оскорбления, и доносит без указания свидетелей. Посему, не приступая к формальному законному преследованию В-вой, поручить благочинному с другим благонадежным священником спросить В-ву, подлинно ли она 2 июня хотела приобщаться Св. Таин, по должном ли приготовлении, и по исповеди ли, и подлинно ли не была священником допущена» (ДЧ. 1891. Ч. 2. № 6. С. 293).

• Письмо обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову: «…иеромонах Филипп, в последнее время управления училищами, усмотрен употреблявшим неумеренную и нерассудительную строгость в отношении к ученикам, и происшедшая о сем гласность поколебала его в общественном мнении. По довольном о сем размышлении убеждаюсь заключить, что с пользою службы более было бы сообразно и для самого иеромонаха Филиппа более удобно, чтобы он вступил не в училищную службу, и не в Московской епархии, потому что, конечно, легче в новом месте доброе мнение приобретать, нежели в месте прежней службы потрясенное доброе мнение восстановлять» (ДЧ. 1892. Ч. 3. № 10. С. 290).

16 сентября. Резолюция на консисторском определении о необходимости увещевания матери дать своему сыну благословение на брак: «Запрещено родителям принуждать детей к браку; но мать не принуждает сына ни к какому браку. Поручить духовному отцу увещевать сына, чтобы он сохранил должное уважение к матери и приступил к браку не иначе, как получив на то ея благословение» (Резолюции. Т. 5. Ч. 3. С. 44. № 10363).

17 сентября. Резолюция о крещении крестьянского малолетнего сына, совращенного в раскол: «Требуется от консистории объяснение, на каком основании предписала она крестить Прокопия, который крещен» (ДЧ. 1891. Ч. 1. № 1. С. 184).

18 сентября. Донесение Св. Синоду об учебных книгах для единоверческих школ: «обычай креститься двоеперстно распространился в Москве от времени так называемаго стоглаваго собора, то есть от половины шестагонадесять столетия по рождестве Христовом. А обычай креститься троеперстно, как в Киеве, так и по всей православной церкви, по преданию идет от глубокой древности. В Киеве есть о нем семисотлетний свидетель, преподобный Спиридон просфорник, преставившийся около половины двенадцатаго столетия. Как творил он троеперстно крестное знамение пред своею блаженною кончиною, так троеперстно сложенная рука св. мощей его и доныне видима в киевских пещерах» (Мнения. Т. доп. С. 164).

• Письмо А. Н. Муравьеву: «Радуюсь, что Вы любовно встретились с преосвященным Иеремиею[51]. Осуждение же, которое произносит он на Римские письма, как писанные не в духе любви, без сомнения Вы приняли в духе любви, как и я приемлю часть его осуждения, за то, что я видел их прежде издания, и не прекословил. Мне думается и после суда преосвященнаго Иеремии, что в сих письмах есть дух любви, и если любовь не простерта до умолчания некоторых справедливых обличений, то сего требовала любовь же к нашим единоверным, которых вводят в искушение преувеличенными похвалами Римской церкви и клеветами на Православную» (Письма. 1869. С. 207–208. № 144).