Левая Политика. Жить в России...

Разумеется, при наличии интереса и готовности заняться чем-то подобным у присутствующих товарищей, я готов принять самое активное участие в непосредственной организации и претворении в жизнь перечисленных инициатив.

Надеюсь, что данным докладом мне удалось очертить основное направление требующихся преобразований, показать их востребованность или, если говорить точнее, безальтернативность, если только итоговым пунктом левой деятельности должны являться цели, хоть как-то отличные от банального воспроизведения собственного статуса.

Переход левых из роли непогрешимых проповедников последовательного марксизма к роли прагматичных организаторов и политиков, в конечном счёте, есть вопрос о перспективах развития всего российского общества целиком на протяжении ближайших десятилетий.

В ИНОЙ ОПТИКЕ

«Двигаться вопрошая»: сапатисты на пути к транскультурному диалогу.

Марк Симон

Накануне 21 декабря 2012 года одной из центральных тем в мировых средствах массовой информации и социальных сетях стал «конец света» в связи с окончанием земного летоисчисления по календарю майя. По мере приближения «тревожной даты» обсуждения пророческих посланий древних индейцев в различных общественных (и даже научных) дискурсах становились всё интенсивнее, порождая всё более запутанные и противоречивые интерпретации. Одни всерьёз ожидали вселенской катастрофы, другие иронически наблюдали за нагнетанием «массового психоза», а третьи говорили о том, что календарь майя не заканчивается в 2012 году, а лишь свидетельствует о смене большого цикла в истории человечества. На эту тему в различных контекстах тем или иным образом высказывались все: обыватели и учёные, журналисты и политики, атеисты и верующие - представители самых разных сообществ из различных частей света. Молчали лишь сами индейцы, потомки тех самых древних майя.

Точнее, их голос оказался неуслышанным и нераспознанным в бурных и шумных потоках информации. Невозможность репрезентации «субальтерных»1 социальных акторов в доминирующих общественных и международных институтах, в своё время отмеченная постколониальными исследователями (Э.Саид, Г.Ч.Спивак, Р.Гуха, А.Макклинток, Р.Янг и др.), в очередной раз стала очевидной для тех, кто имеет представление о положении мексиканских индейцев (цельтали, цоцили, тохолабали, чолес, соке, мамес), проживающих в штате Чьяпас. «Конец света» привлёк на юго-восток Мексики массы туристов, однако мало кому пришло в голову поинтересоваться истинной философией и представлениями о социальной справедливости проживающих там потомков майя.

В 4 часа утра 21 декабря, когда весь мир настороженно ожидал исполнения зловещих предсказаний, из тумана, окутавшего горы Чьяпаса, появилась сорокатысячная процессия индейцев в вязанных чёрных масках и двинулась по размытым дождём просёлочным дорогам в сторону пяти главных городов штата - Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, Окосинго, Альтамирано, Лас Маргаритам и Паленке. Это была Сапатистская армия национального освобождения (САНО)2, 19 лет назад (1 января 1994 года) оккупировавшая центральные площади тех же городов, чтобы сказать своё решительное “jYa Basta!"3 в знак протеста против неолиберальной политики мексиканского правительства, подписавшего договор о создании НАФТА4. На этот раз сапатисты во время своего марша не произносили ни слова, не пели песни, не разворачивали транспаранты. Прибыв в города, они двинулись на городские площади и принялись воспроизводить один и тот же сценарий. На глазах у изумлённых туристов тысячи человек в шеренге по четверо поднимались на самодельные трибуны и молча вздёргивали вверх кулаки под сенью двух своих флагов - сапатистского (красная звезда на чёрном фоне) и мексиканского. Затем они также же быстро и тихо, как прибыли, вновь скрылись в тумане, который замаскировал их неожиданное прибытие5.

Молчаливый марш сапатистов, впервые за долгое время мобилизовавший столь многочисленные силы коренных народов Мексики, заставил мировое гражданское общество вспомнить о роли этого движения в сопротивлении и поиске альтернативы неолиберальной глобализации. Смысл их символического послания в день смены больших циклов в календаре майя оказался нетруден для расшифровки: нынешние причины борьбы сапатистов всё те же, что и во время их первого выступления. Отсутствие медицинской помощи, образования, жилья, земли, продовольствия, прав у коренных народов, прав женщин, достоинства и справедливости6 - об этом за 19 лет сказано слишком много слов, но власти страны не желают прислушиваться к своим гражданам. «Ничего не изменилось», - заявляют сапатисты своим красноречивым молчанием, - «Мы здесь!» (“jAqui Estamos!”), «мы готовы к борьбе за другой мир!».

«Поколение Сиэтла»